明曜淺談《四句教》

陽明先生五十六歲時將自己的思想歸納為四句，被稱為“四句教”，具體內容是：無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。

一、無善無噁心之體

“心之體”，即心之本體；或本心；或良知；或天理在人本身的實在表現。《中庸》講，喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也，和也者，天下之達道也。所以，我們應該至少從兩個維度來理解這個世界，一是“未發”的世界；二是“發”的世界（經驗世界）。

心之本體自身的實在狀態就是未發之中，既然“未發”，那麼就不存在善惡。一切善惡的評價來源於經驗世界，只有經驗世界中才會有經驗價值的相對狀態，例如高矮、好壞等；正因為心之本體無善無惡，所以其可作為經驗世界的價值原點，從而準確地評價善和惡。例如，我們的眼睛原本是沒有顏色的，所以才能準確地分辨五顏六色；如果眼睛原本帶有顏色，那麼我們所看到的萬物都摻雜著本色。又例如，鏡子內本身是空無一物的，所以能夠準確客觀地觀照萬物；如果鏡子內本身就有物體存在，那麼它就無法準確的觀照萬物。

綜上所述，無善無惡的本心良知才是至善，它是存在本源，即人存在的本質和天道實現同一；是理性本源，即知識活動之所以可能的依據和經驗生活中進行是非判斷的根據；是德行本源，即道德活動之所以可能的依據。

二、有善有惡意之動，知善知惡是良知

“意”即心之動。“心”之所以會動，是因為有境或物和心發生了聯絡。沒有和境或物發生聯絡之前，心處於寂的狀態，二者發生聯絡之後，心就脫離了“未發之中”向經驗狀態轉換（意實為心的經驗狀態）。

進入了經驗狀態就會產生經驗價值，此時會有兩種情況，要麼是“善”，要麼是“惡”。如果心動合乎本心，心的經驗價值自然就落到善；如果心動讓物慾牽扯，從而遮蔽了本心，心的經驗價值自然就落到惡。

由此可得，本心良知原本就有善惡是非的判斷力。

三、為善去惡是格物

當本心良知對心之動當前狀態的是非善惡進行判斷之後，我們就應該聽從良知本心的召喚，為善去惡，此舉就是正心，就是格物，就是最高層面的知行合一。