所以王陽明說：“無善無惡，是至善”...

”陽明先生說：“草既然有所妨礙，本心的良知發出拔除的念頭，就是‘理’應拔除，所以就要去拔除...

”人性本善在西方哲學史上的代表人物有古希臘的斯多葛學派和十八世紀法國哲學家盧梭，盧梭認為人性原來都是善的，原始社會的人都是生活在自由和平等之中，只是由於歷史發展與社會制度等原因才產生惡...

我們不論與人、與物相交往，如能把自己“心之體”的本然良知實現出來，處事大中至正、公義廉明，不摻雜任何私意私心而還原事物原有的本來面貌，就是“致良知”，就是對於最高善的實踐...

如果把朱熹的《四書集註》，或其他大家的論著當作“四書”或孔子的智慧，中國文化就太冤枉了...

每個人只有正確對待已有的為善之成果、成就，堅持雖善德、善功有所成遂，然不居、不自恃其為善，始終做到不居之而自矜，不伐之而自滿，方能為善不貳、不息，達致止於至善...

先生曰：天理就是“良知”，去欲就是“致良知”創立心學，天泉證道1521年居越講學，建構了以“良知”為道德本體，以“致良知”揭示道德修養方法，並基於“知行合一”的獨立思想體系，創立了心學學派...

之二：是一種評價之所以說心體至善，是因為心之本體即良知乃“天理昭明靈覺處”，良知就是天理，良知之發用，如不被私慾遮蔽的話，無不符合天理，這當然是”至善“的...

為惡本不應該，但有些人卻想著怎樣去為惡，因此，這樣的人必須經過一番為善去惡的格物功夫，才能恢復所謂的良知，這就是王陽明的心學所要探討的“格物”...

王陽明認為，每個人的本心都知善知惡，這就是良知...

無善無噁心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物...

有善有惡意之動這句話的意思是，人都是有良知的，正所謂，人之初性本善，但是心如果失去了本體，那麼良知就會被矇蔽...

四句教的理解一、無善無噁心之體：爭議最多在“無善無惡”四個字，因為儒家傳統無此說法，孟子講善，《大學》講明德，也是善，並沒有講無善，正是因為如此，無善無惡以及陽明思想被很多人說成是禪宗，是佛教，其實，王陽明說無善無惡是為至善，實際上是本心自...

《傳習錄》中，就能看到王陽明經常說“存天理，去人慾“...

如果讀過《傳習錄》，就知道王陽明經常說“存天理去人慾“...

先生曰：天理就是“良知”，去欲就是“致良知”創立心學，天泉證道1521年居越講學，建構了以“良知”為道德本體，以“致良知”揭示道德修養方法，並基於“知行合一”的獨立思想體系，創立了心學學派...

三、為善去惡是格物當本心良知對心之動當前狀態的是非善惡進行判斷之後，我們就應該聽從良知本心的召喚，為善去惡，此舉就是正心，就是格物，就是最高層面的知行合一...

先生曰：天理就是“良知”，去欲就是“致良知”創立心學，天泉證道1521年居越講學，建構了以“良知”為道德本體，以“致良知”揭示道德修養方法，並基於“知行合一”的獨立思想體系，創立了心學學派...

逐漸行動多了你就會發現，原來過去你想成為的自己不一定是你想要的，也許是觀念妥協後自我欺騙的產物，因此你又有了新的自己想要成為，如此不斷的行動，不斷的自我修正，有一天你感覺到你現在的自己就是你本就想成為的自己，你終於成為了你自己，成為了“真我...

至此，我們可以明白陽明之所以有上述思想的主要原由：正是受到宗密影響，陽明認為“良知”之“無善無惡”與“至善”是一致的，“無善無噁心之體”與“知善知惡是良知”也是一致的，因為“無善無惡”與“知善知惡”均為“良知”（“性”）本體所固有的屬性，兩...