直上孤峰頂鳳鳴聽煮茶

作者景迪雲

這幾日，忽然想起鳳鳴山。

記得十幾年前去過的。印象深刻的是，一條細細的瀑布和一根巨大虯曲的老藤。

瀑布從兩邊山崖夾成的狹窄的空隙中飛瀉而下，濺擊的聲音緊張而歡悅，似乎聽得出它心跳的激動。兩邊山崖彷彿一直在努力向對方靠攏，卻被三塊不知從何而來的石頭生生地阻止，只差了一米多的距離。我們不妨開啟腦洞，想象還原那一刻的情景：鳳鳴山體遭遇一次突變，石頭群分崩離析，小石塊則如導彈般亂飛於空中。而這兩塊山崖也在崩移中漸漸滑向對方，在將要碰撞的前一秒，或許是萬萬分之一秒，三塊石頭恰好同時飛入，啪啪啪連聲擊響，正好嵌停于山崖的頂端位置。如果快一點，石頭直落地面；而慢一點，則山崖撞合，它們將無法進入。上天神機妙算，緣分剛好遇見。

那一泓水，也在山體突變中被改變了原有的方向。它不知所措，慌不擇路。當它來到這一處空隙，跳與不跳，想來也是別無選擇。它只能奮身一躍，執行命運安排的程式。它緊張地飛瀉，大聲地嘶叫著，並試圖努力飛出美麗的花朵，不能改變命運，但不能錯過快樂。

這三塊飛石也該是來執行使命的吧，為了那一泓水的前行。它們共同構築的懸石飛瀑，成為了大地上無量微末的景觀之一。而對於鳳鳴山，它們便是核心的美，美的核心。

那巨大的老藤呢，大到匪夷所思。飛瀑跌下來的水，自然得繼續尋找出口，往地勢低的方向奔騰。千萬年水流切割，自然形成溪流。不知何時，一株藤蔓植物破土發芽，迅速成長。根鬚深深地扎入石縫，向地下延伸；主幹和枝丫則奮力向上、向四周伸展，恣肆而任性。它越過溪流，攀向對面的山崖，漸漸的，年深月久，幾乎覆蓋了懸石飛瀑右側的山崖。滿目的蒼翠啊，都是它的生氣，蓬蓬勃勃。老藤根部的枝條有成人大腿一般粗壯，人手夠得著的部位，終被好奇的人類撫摸，因此變得光滑潤澤，彷彿古董表面的包漿。到此一刻，我也不能免俗，自然也是一番撫摸，樹皮原本的粗糙確實被改造得光滑可親，體驗感十分舒爽，尤其是在夏天的高熱裡，老藤的清涼會令人神志驚醒的。

常青油麻藤的花

十幾年以後的此刻，我碼下這些文字的時候，飛瀑水花的冰涼和老藤的清涼感覺依然從身體深處浮冒上來。如此的奇異，是在提醒我再去看看它們嗎？但這次突然想起鳳鳴山，只是想去山上喝一杯茶。

這個念頭來得奇怪，卻也不奇怪。凡事有因，這因嘛，是去年春末夏初時節開始，經常往上虞的老縣城豐惠方向走動。這豐惠，是往虞南的初始位置，與我的生長地虞北崧廈有明顯的不同。虞北，幾乎是一馬平川，直達海塗。從家門口往東方瞭望，可以見到一座饅頭形的夏蓋山，孤零零地矗立著，坐在小板凳上，摘著毛豆，瞭一眼那山，會想象著山的東面，該是浩渺的大海吧。虞北平原盛產水稻、棉花、小麥和毛豆，以及青草等等，還有一條條小河平靜地流淌著。目光所及，都是平的。而進入豐惠，便有山巒起伏，有綠樹成片，彷彿海浪一般的壯觀。有小溪在山的皺褶裡奔突，發出歡快的笑聲。山路是彎彎繞的，或上或下，入目便有風景，驚喜連綿不斷。山上多林木，果子也多，梅花、櫻花、梨花、桃花，櫻桃、青梅、楊梅、桃子、梨子等等，在不同的季節次第呈現，如此不小的反差，自然引人產生探究的慾望。感覺走入任何一條山路，應該都會有風景等著你。

於是有幾次，做完行程該做的事，還有些時間，便隨意選擇一條路，或選擇一個景點和地名，開啟導航，尋覓而去。

單是遊覽，慢慢地也感覺單調。山路走累了，或看到好景緻，最想的便是一杯茶。歇息，欣賞，茶都是最稱心而日常的相伴。一瓶礦泉水，足以表面解渴；但茶，不僅是深度解渴，更有心情上的撫慰，情致充分，在審美上同樣是山行過程中更為別緻的體驗。

懸石飛瀑形成的山溪曲曲折折地往山下奔流，在一個稍稍開闊處，積成一個小潭，一塊稍大的岩石上築有一座鳳來亭，還記得有一座單孔的石拱橋和一座平板橋跨溪建立於水潭兩端，以供遊覽者進出亭子，這該是一個極佳的煮泉品茗觀溪歇息的處所。但一般的亭子，可能有可坐的平板座，考究的或許還有美人靠，而幾乎少有桌子的，比如石桌。鳳來亭裡有沒有石桌的設施，我是沒有印象了，沒有桌子之類的設施，於展布茶席、煮泉瀹茗確乎有許多不便了。

但是，總是可以想出其他辦法的吧。

為求證記憶是否確實，不免查閱一番資料，掉個書袋。記得多年前家鄉朋友曾送我一套明萬曆年間的《新修上虞縣誌》，原樣影印的，用的是仿宣紙。書櫥裡一放目，果然在焉。即刻翻到輿地志，說：“自車郎山溯流，屈曲而入，曰鳳鳴山。昔有仙女跨鸞作鳳鳴至山。”後人據此命名此山，並造鳳來亭。亭的上方有“神龍穴”，源自南宋高宗時上虞知縣陳炳的詩句“巨靈怒觸不周折，驚崖飛墮空中裂。半夜霹靂倒星河，定知下有神龍穴”，似乎更多文學想象的成分。另有一篇馬萬程寫的遊記，描述他們效仿王謝蘭亭雅集吟詩作序的賞心樂事，對飛瀑、仙女洞、鳳鳴溪、神龍穴等景色一一道來，樂水樂山之狀，充溢字裡行間。他人文章，點到為止。喜歡神龍、仙女、鸞鳳之屬神奇瑰幻之物，本是國人的千古愛好，聞而樂，樂而傳，不在乎信與不信，卻都有一份欣喜歡樂，與山溪的嘩嘩聲同聲相和。

鳳鳴山的聲名遠播，仰仗於仙女之外，還有在山上築爐煉丹的魏伯陽。他借把“大易”“黃老”“爐火”三家理論，參會契合，撰《周易參同契》三篇，自成一個道家理論體系，被後世尊為“萬古丹經王”。仙丹是否煉成、是否有效已經無法查考，他煉丹的經歷和周易理論，不經意間初窺了化學之堂奧，被視為我國現代化學之濫觴。

對於名人，後人能瞭解其專業的寥寥可數，更多津津樂道的是其軼事以及與生活日常相關的事物。魏伯陽也沒有讓我們失望。他不可能一天到晚煉丹，也總有友人來訪的，深山裡最能拿得出手招待的無非是山貨——茶、酒、梅，品茶喝酒觀梅。鳳鳴山種植梅花該是有淵源的，明朝詩人黃宗羲就有詩句“古虞十里城南路，柳綻梅開到鳳鳴”，便是佐證了。聯想到如今上虞坊間流行青梅酒，莫非可追溯到魏伯陽的身上——既有梅林，便有青梅，不亦宜乎。

在馬萬程的遊記裡，提到“山僧進新茶，啜之神奇倍清”，這大概是傳說中的“鳳鳴茶”吧。曾聽友人無意提到鳳鳴山上是有一片野茶的。早在漢代，上虞境內確乎有一種“大茗”的野生茶樹的；唐朝時生產已經有些規模，陸羽在《茶經》說浙東茶葉“以越州上”；明朝萬曆新修的縣誌裡，也明確有“鳳鳴茶”“鵓鴣巖茶”的記載。

又是那位黃宗羲，來游上虞鳳鳴山，正是春茶採製的時節，親眼所見一片茶葉的艱苦來路，即賦《制新茶》詩：“簷溜松風方掃盡，輕陰正是採茶天。相邀直上孤峰頂，出市俱爭穀雨前。兩筥東西分梗葉，一燈兒女共團圓。炒青已到更闌後，猶試新烹瀑布泉。”茶農的歡喜、興奮和勤勞、艱苦相交織的情景浮逸而出。黃宗羲主張民為上，家國為上，君為下，這樣的民本民主思想，來源於對民間社會真切感受和腳踏實地的調查，在這首茶詩裡同樣體現出這種思維。

如此，我凌空而來的去鳳鳴山上喝一杯茶的想法，便不再是虛無縹緲的了。剩下的就是準備茶具和心情，隨緣定時，以了其願矣。