國學日課 | 視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希

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國學日課

老 子

導 讀

本章為王弼本第十四章，主要意思是告訴人們，對道的認識與把握，不能從感性認識的角度入手。對萬物開端之處的道能有所體知，就把握了道的根本要領。

道的開端處即是無名的狀態。在無名的狀態下，一切皆自然而然，沒有人類文明出現之後各種人為的秩序與規定。因此，人們對於當下社會所有的秩序與制度的規定，都可以重新進行思考。其思考的方法就是從這些秩序、制度的形成過程來思考這些秩序、制度的合理性與不合理性。

“執古之道”，即是執古已有之之道。古已有之的“古”，並非一般意義上的經驗時間中的古代之古，而是先於天地而生的最遙遠的絕對時間之古。因此，並不能將“執古之道，以御今之有”理解為用古代的社會法則來解決現實的社會問題，進而將老子看作是一復古主義者。

“執古之道”，即是從開端處、起源處來思考問題的一種哲學思考方法，在老子的思想中，也即是從自然的秩序來審視人類文明秩序的合理性。

“

視之不見名曰夷1，聽之不聞名曰希2，搏之不得名曰微3。此三者不可致詰4，故混而為一5。其上不皦6，其下不昧7。繩繩8不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象，是謂惚恍9。迎之不見其首，隨之不見其後。10

執古之道11，以御今之有12。能知古始13，是謂道紀14。

注

釋

1夷：平也。人登高望遠，天地交界的地平線，即是“夷”之一種狀態。

2希：罕也，疏也，少也。此處老子對人的感性認識的侷限性有深刻的體認。人的耳朵聽不見聲音的地方，並不表示沒有聲音，只是這種聲音處於一種稀疏的狀態。用今天科學的語言來說，即是其聲波頻率不合乎人的耳朵接受的波長而已，並非沒有聲音。

3搏之不得名曰微：搏，用手握取。微，細小。

4致詰：追問。

5混而為一：渾然不分地構成一個整體。

6其上不皦：上，即指道的首端，此處是一種譬喻性的說法，將道看作是一有形之物，故有上、下之分。上、下，即前、後也。故“千載而上，千載而下”，實千載以前，千載以後之意。皦，光亮也。

7其下不昧：下，末端。昧，昏暗。

8繩繩：音mǐn mǐn。雙聲疊韻的連綿詞，連續不斷之意。

9惚恍：惚，心不明的樣子。恍，昏也。惚、恍為雙聲詞，後來作為連綿詞恍惚，意思與單音節的恍、惚二字的本意大抵相同。

10迎之不見其首，隨之不見其後：此句亦譬喻說法，將道視為一巨大的有形之物，如中國古代傳說中現首不現尾的神龍。迎，從正面去看；隨，從後面去看。

11執古之道：執，持有。古之道，先於天地而生的遠古之道。

12以御今之有：御，統御、主宰。今之有，當下現實之社會。

13古始：即先於天地而生的道的狀態，亦即是無名的狀態。

14道紀：道論的根本綱領或主要精神。

譯

文

用眼睛去看而看不見的狀態，稱之為“夷”；用耳朵去聽而聽不見的聲音，稱之為“希”；用手去握取而不能獲得的任何實物，稱之為“微”。這三種狀態不能做刨根究底式的追問，故而只是渾然不分地形成一個整體之“道”。［道如果作為一個具體之物，］它的上端是不明亮的，它的下端是不晦暗的。［它］是連續的狀態，不能用一個具體的名號去稱謂它，最終又迴歸到一種不是具體之物件的狀態。因此，［道之狀］是一種沒有固定形狀的形狀，是一種沒有任何固定物件的形象，因而從人的認知角度看稱之為恍惚不定。如果我們從正面去看它，看不見它的頭，從後面去看它，看不見它的尾巴。

篤守天地開端之前的遠古之道，可以統御當下的社會現實。如果一個人能夠理解遠古時代的開端這層道理，就算是把握了道的根本精神。

本解讀摘錄自嶽麓書社

“古典名著普及文庫”《老子》

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