《封神演義》的姜子牙，是歷史上齊公呂尚與神話中玄武大帝的合體

為什麼呂尚會被賦予這麼多傳奇色彩？這與齊魯地區文化發達、戰國齊國興建聞名於世的稷下學宮有關，所以他們在講道理的時候，就往往用呂尚來作例子。《史記·齊太公世家》說齊太公有不少奇謀妙計，以致被後世兵權謀家、兵陰謀家奉為祖師爺。當時還出現了不少託名呂尚的著作，《漢書·藝文志》就收錄了《太公》二百三十七篇，今已無存；今本《六韜》主要是宋代《武經七書》本，此外在臨沂銀雀山、定州八角廊出土漢簡也發現一些片斷。

關於呂尚的軍事謀略，《孫子兵法·用間》說“周之興也，呂牙在殷”，《荀子》說“呂尚招麾殷民懷”，大致說呂尚從事了一些間諜、策反工作；《齊太公世家》作為正統敘事，描寫也不具體；但西漢之後就開始細化，並且賦予了越來越多神怪色彩。

到了《論衡》時，畫風就為之一變，說呂尚就喂小孩吃一種紅丹，等到小孩長大後滿身通紅，呂尚就讓他說殷商要滅亡，於是商人都紛紛以為是天神的預兆。而到武王伐紂之前，武王曾占卜結果為大凶。武王正在躊躇不定之際，呂尚又把蓍草推開、龜殼踢翻，大喝“枯骨死草，何知吉凶”，堅持發兵；之後周軍從孟津渡河遇到九頭怪“蒼兕”，軍士們受到恐嚇，又是呂尚不為所動，依然申明進軍，終於取得了牧野之戰的勝利。

在《太平御覽》引《六韜》裡，呂尚變得更加神異。據說武王伐紂前，丁侯不歸附武王，於是呂尚就將丁侯的像畫出來，朝畫像放了三箭，於是丁侯就病倒了，占卜的人說病情在周。於是丁侯非常恐懼，只能歸順武王。於是呂尚就派人在甲乙日拔去第一支箭，在丙丁日拔去第二支箭，在戊己日拔去第三支箭，這樣丁侯的病才痊癒。四夷聽說這件事非常懼怕，越裳氏連忙獻上白雉表示順服。很明顯，這就是《封神演義》裡“釘頭七箭書”的原型。

同時，呂尚還有了恐嚇甚至驅使神靈的記載。在《博物志》裡，說呂尚為灌壇這個地方縣令時，周武王夢見婦人在道路夜哭，自稱是東海神女，嫁給西海神童，如果過路都會伴有大風雨；但現在呂尚有德，所以自己不敢經過。於是周武王召見呂尚，三天三夜後，灌壇有暴風雨經過。《搜神記》與之大同小異，周武王作周文王，婦人作泰山女，嫁給東海婦，最後周文王拜呂尚為大司馬。後來在《武王伐紂平話》中，也採用了這段情節。

在《太平御覽》引《六韜》裡，說武王伐紂時雪深一丈，有五車二馬行駛來軍營，但卻踏雪無痕。武王非常驚奇，問呂尚是怎麼回事。呂尚回答說這是“五方之神”，前來受命任職。《太平御覽》引《太公金匱》，則說的是武王伐紂後營建洛邑時，這“五車二馬”原來也是四海之神句芒、祝融、蓐收、玄冥與河伯、風伯、雨師七神。在《封神演義》裡，姜子牙也有收“五路神”，原型明顯就是“五方神”，更重要的是有了呂尚“封神”的觀念雛形。

元朝的時候，出現一部很重要的平話小說——《武王伐紂平話》，又叫《呂望興周》。這是第一部系統講述武王伐紂故事的小說，也可以視為《封神演義》的原型。在這部小說裡，呂尚屢操賤業、窮困潦倒的早期經歷被吸收，“姜太公釣魚，願者上鉤”，用直鉤釣魚的經歷也出自這裡。而且，呂尚已經有了非常高明的法力，比如用法術救武吉、用法寶擒妲己。他的戲份已經超過周文王和周武王，成為整個伐紂戰爭中的總指揮。

不過，《武王伐紂平話》畢竟只是說書人用的話本底本，藝術價值並不高。呂尚面對趙公明等人劫營，居然用空寨毒酒誘殺趙公明，這樣的描寫又顯得呂尚計謀過於陰毒，毫無正義之師與得道之士的風采。而且，在《武王伐紂平話》中，雖然引入了一些道教神祗，但這些道教神祗更多是活人被“封神”，與《封神演義》的封神還有不小差距。最後，甚至呂尚也並非第一主角，真正貫穿全文的人是紂王太子殷交（即《封神演義》的殷郊）。

《武王伐紂平話》之後，對武王伐紂故事系統描寫的是明代《列國志傳》的卷一。《列國志傳》並非寫武王伐紂一事，而是整個周王朝的故事，後來《封神演義》與《東周列國志》分別以其部分為藍本。因為《列國志傳》是歷史小說，所以《武王伐紂平話》的部分民間怪異情節被刪除，呂尚也取代殷郊成了真正第一主角。相對於《武王伐紂平話》以暴制暴的思路，《列國志傳》迴歸了正史以仁易暴的思想，比如在斬崇侯虎時，呂尚提出立其子崇應彪為嗣。

至此，呂尚的形象仍然是凡人，最多算異人，還遠達不到神仙的法力。真正對《封神演義》姜子牙形象形成有決定性影響的，是道教民間流傳的玄帝收魔故事。

玄帝即玄武大帝，又叫玄天大帝、真武大帝，玄帝收魔故事可以追溯到宋代道教《元始天尊說北方真武妙經》等。元明時期的《太上悅玄天大聖真武本傳神咒妙經注》等又將玄帝收魔背景附會到商末之時。元代《搜神廣記》、明代《增補搜神記》及《三教源流搜神大全》這三部民間神譜，又進一步演繹了玄帝收魔、封神。此外，元明一些道教題材戲曲也不同程度有涉及，如《二郎神醉射鎖魔鏡》《猛烈那吒三變化》等，二郎神和哪吒都是玄帝的部下。

玄帝受到元始天尊派遣，帶領二郎神和哪吒等神仙，在商末之際出山收魔封神……很明顯，《封神演義》所做的只要把玄帝改頭換面成呂尚，然後再與《武王伐紂平話》《列國志傳》等歷史小說中的呂尚拼接。於是“封神”的呂尚與“演義”的呂尚也就渾然一體，呂尚成為當之無愧的主人公，也就有了半人半神的形象。同時，《封神演義》對呂尚的形象描寫又沿襲了《列國志傳》這種比較正統的敘事方法，呂尚又被塑造成一位忠厚長者的形象。

總之，從《詩經》到《史記》，從《武王伐紂平話》到《封神演義》，一千個作者有一千個呂尚。而呂尚僅僅從“維師尚父，時維鷹揚”一句詩，最終成為大眾心中商末周初的第一主角。

林屋公子，文史作家，主攻先秦秦漢史。系今日頭條簽約作者，悟空問答簽約作者，澎湃歷史專欄作者，網易歷史專欄作者，百度ta說合作作者，全歷史合作作者，出版有《先秦古國志》《先秦古國志之吳越春秋》《山海經全畫集》實體書三種，作品散見於《國家人文歷史》《同舟共進》《北京晚報》《瘋狂閱讀》《醒獅國學》《百家講壇》《威海晚報》等報刊雜誌及自媒體。感謝閱讀，歡迎關注！