晉北方言：懷仁的“天”與應縣的“乾”

文 / 宋旭

方言學家李榮先生曾說：“山西的方言，跟山西的煤炭一樣豐富”。此話不假。就拿朔州市的懷仁和應縣來說，同樣一個“天”字，就能讀出兩個讀音來。

懷仁和應縣，同處於朔州市東部，懷仁在北，應縣在南，大致以桑乾河為界。兩地（政府所在地）直線距離不過30公里，毗鄰村莊更是雞犬相聞，阡陌相連。在懷仁，“天”讀若“tian”。但在應縣，據本地學者劉化文講，除大臨河與北樓口兩個鄉鎮的部分村子讀“tian”外，其餘大部分鄉村讀若“qian”。

有學者認為，“qian”音所讀為“乾”。“天”與“乾”，在古漢語中不僅同音，而且同義。實際上，這兩個字的讀音，至少在上古時期是不同的。天，上古讀“qhli：n”，乾，上古讀“kan”。而且，“乾”字古時除了稱男性外，只與“坤”相對作易象上的“天”。

從音韻學角度分析，“qian”，實際是古代西北方言語音的保留。

應縣的塔，離乾二尺八

目前，我們研究漢語上古音，主要依靠以《詩經》為代表的先秦韻文的押韻和漢字的諧聲系統；研究中古音，則有《切韻》等韻書和其他反切資料作為根據。但《詩經》音跟《切韻》音差別不小，二者之間的轉變過程，還需要相應的語言材料來輔證。值得慶幸的是，這一時期（魏晉南北朝），正是佛教傳入中國並迅速得到發展的重要時期。期間大量的佛教經典譯著，為考察當時漢字讀音提供了豐富的語言材料。如梵文“buddha”一詞，譯作“浮圖、浮屠”，表明同一時期“浮”的聲母仍讀作“b”，後來才演變成“f”。

“天”之讀音，從上古到現在，2000餘年發生了巨大變化。目前普遍認可的是，其雅言（官話）音演化軌跡大致為：qhli：n（上古）＞then（中古）＞then（蒙元）＞thien（明）＞tian（普通話）。但是，現有的文獻資料表明，“天”之讀音，最遲在東漢末期就發生了分化。如《釋名·釋天》就記載：“天，豫司兗冀以舌腹言之……青徐以舌頭言之……《易》謂之乾。”《釋名》是東漢末年劉熙作的一部類書。其“豫司兗冀以舌腹言之……青徐以舌頭言之”說明，其時“天”之讀音，在豫、司、兗、冀四州的聲母為“qh/tsh”，而在青（州）徐（州）則已轉為了“t”。再比如，漢語的“百”與“千”，是借用甲骨文“白”與“身”的讀音來表示的。“身”上古音“qhjin”，與“天”（qhli：n）音幾乎相同。而古波斯語“hindu”（印度）這個國名，漢代譯作“身毒”，南北朝譯作“天竺”。說明在南北朝時期，“天”仍有讀“qh”聲母的。

懷仁清涼山

回頭看“天”之上古讀音“qhli：n”，其對應的正是古匈奴語“祁連”。“失我焉支山，令我婦女無顏色。失我祁連山，使我六畜不蕃息。”這首匈奴悲歌，是那個古老的族群失去家園的長嘆。《漢書·武帝紀》：“擊右賢王於天山”。顏師古注：“即祁連山也。匈奴語謂天為祁連……鮮卑語至今猶然。”《漢書》所載之祁連山，乃指今甘肅境內之南山。匈奴語“祁連”，即漢語“天”。

龜茲（今庫車）僧人白延，是最早見於文獻的西域譯經人。魏文帝曹丕黃初三年（222年），白延從龜茲來到洛陽，潛心攻習佛典。《出三藏·記集》言其“善晉胡音……博解群籍，內外兼綜，受者常侍”。其中“善晉胡音”一語，說明 “胡音”（五部匈奴）是當時“晉地”的主要語種。今寧武縣管涔山的天池，北朝時期亦稱“祁連”。《魏書·爾朱榮傳》：“秀容界有池三所，在高山之上，清深不測，相傳曰祁連池，魏言天池也。”《太平寰宇記》：“天池俗名祁連泊，在（嵐州靜樂縣）東北一百四十里，週迴八里。”其“俗名祁連泊”，當為曾聚居於此的稽胡（匈奴別種）所留。

今天蒙古語和突厥語的“天”均為“tengri”（騰格里），是古今語音演化的結果。其中的“t”即由“﹡hl”演化而來。十六國時期胡夏建國者赫連勃勃，其姓“赫連”，與《後漢書》記載的“單于姓虛連題”之“虛連”是一回事。“題”（音di）為“氏”對音。“虛連題”即“虛連氏”。也就是赫連勃勃書所言之“帝王者，系天為子，是為徽赫，實與天連”。

從語言發生學角度看，漢語之“天”（qhli：n）與阿爾泰語系中的“祁連”、“赫連”、“虛連”有著明顯的共同語源。懷仁的“tian”音，參與了官話音的演變程序。而應縣的“qian”音，可謂“祁連”之急讀，也可以說是“天”之西北方言音的保留。

結語：懷仁的“天”與應縣的“乾”，一樣的高，一樣的遠，一樣的藍。