古人是怎麼上學讀書的？
穀梁傳怎麼讀音
第七篇第七章
子曰：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉。”
自：鼻也，象形字，原意是鼻子，古人常用手指指自己的鼻子來表示自己，故用作第一人稱代詞，表示自己。如：“自稱”，也延伸為“親自”，“自行”。如“自立為王”。
“自”用作介詞時，為“從”之意。如“有朋自遠方來。”
“自”還可以表示轉折關係，等同於“卻”，“可是”。如蘇軾的《江城子》：“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。”
束脩：束，可以作為量詞，如一束鮮花。也可以作為動詞，如束髮、束腰、捆綁等意。
“修”的意義非常多，可以為“裝飾”，“使完美”。可以是整治，恢復完美，如修理、修復等。
可以是“鑽研”、“學習”。如修業、修養。可以是“長”的意思，如修長。可以是“信仰宗教，並付諸行動”，如修行，修女。可以是“整理，使整齊”。如不修邊幅等。
這章的“修”應該是“整理，使整齊”之意。“束脩”就是“束髮修身”之意。“行束脩”就是“行束髮修身”之禮。
在古代，女子到了十五歲，要行“及筓（ji）”之禮，“筓”就是插在頭髮上的簪子。男子到了十五歲要行“束脩”之禮，就是綁頭髮和穿衣服開始要有講究了。
後來女子十五歲就叫“及筓”。男子十五歲就叫“束脩”。
有個詞叫“束脩”，其中的“脩”從肉，從攸。是“肉脯”，“乾肉”的意思，“束脩”就是一捆乾肉。
《禮記-檀公》有記載：“脩，脯也，十脩為束。古者相交，必執贄以為禮。”也就是說，“束脩”就是十條幹肉，古人常把它當作見面禮。
“束脩”後來也當作給老師的學費來使用。古“修”和“脩”可以通用，所以很多人會把“束脩”和“束脩”混淆。
那麼，為什麼要用一束乾肉作為給老師的見面禮呢？《論語》中有“子張學幹祿”的記載，“乾肉”和“幹祿”讀音相近，乾肉寓意“早日學成拿俸祿”。
拜師禮物後來有各種演變，比較普遍的是“束脩六禮”：肉乾，芹菜，龍眼乾，蓮子，紅棗，紅豆等組合成的六禮束脩。
“束脩”還有約束自己，自我修整的意思。如《後漢書-鄧禹記》：“先公既以武功書之竹帛，兼以文德教化子孫，故能束脩，不觸羅網。”
還有《後漢書-馮衍傳》：“使束脩守善，有所勸仰。”
未：象形字，甲骨文像一棵枝幹繁茂的樹木的樣子，“未”的原意就是繁茂。枝葉繁茂就會遮蔽陽光變得昏暗，因而用作否定詞，表示沒有。如“未卜先知”。
一般來說，“未”字否定過去，“不”字否定將來。但有時候“未”也當“不”來用，如“未能免俗”。
“未”還可以放在句末，表示疑問。如王維《雜詩》：“來日綺窗前，寒梅著花未？”南北朝時期，有個叫鳩羅摩什的外國人為我們創造了個詞，叫“未來”，表示將來，是個時間概念。
“未來”兩字最早出現在屈原的《楚辭》：“望夫君兮未來，吹參差兮誰思？”不過這裡的“未來”是一個片語，“還沒到來”的意思。
誨：教誨，教學之意。
全文理解為：
孔子說：“自十五歲以上，有來求學於我的，我從來沒有不教的。”
這章內容可以看出孔子“誨人不倦”，“有教無類”的高貴品德。
理解本章內容的關鍵就是“束脩”兩字。“束脩”不能跟“束脩”混淆，“束脩”作為學費時，也不能簡單刻板地認為就是乾肉。
一般來說，古代學生送給老師的禮物都有寓意的，比如送“芹菜”表示勤奮好學，送“蓮子心”表示苦心教育，送“紅豆”表示洪運高照，送“棗子”表示早早高中，送“桂圓”表示功德圓滿，送“乾肉”表示早拿俸祿。
著名的哲學家、哲學史家——馮友蘭先生（1895—1990，河南南陽市唐河縣人）曾於1930年出版了一本書叫《中國哲學史》，影響很大，被翻譯為多種文字在國外發行。
他在寫到孔子時，他覺得中西方兩大教育家：孔子和蘇格拉底，在某些方面，孔子不如蘇格拉底，比如學費問題：蘇格拉底從來不收取學費，免費教育，而孔子竟然公開提出要送十條幹肉我才教。
於是，馮友蘭認為孔子的覺悟還是差了一點。最後，馮友蘭先生似乎還想替孔子開脫，補上一句：“不過，生活總是要維持的”。
早在南宋時期的理學大師朱熹就已經在極力為孔子申辯：“古者相見，必執贄以為禮，束脩其至薄者。”
意思是說，古人見面都要送禮，十條幹肉的禮是非常薄的薄利了。在這裡朱熹有種“欲蓋彌彰”的感覺，別說春秋時代，就拿現在來說，十條幹肉都不能算是薄禮。
如果孔子地下有知，他不會感謝朱熹和馮友蘭先生的。事實上，早在東漢時期的經學家鄭玄在他的《論語注》中就指出：“束脩，謂年十五以上也。”
孔子主張“有教無類”，“憂道不憂貧”，所以他不可能勢利到公開要求收學費，要不然，他最喜歡的也是最窮的學生顏回就要輟學了。
當然，如果學生們為了感謝老師，主動送點禮物，也在常理之中。相反，學生家裡需要幫助時，孔子還會賙濟他們，比如，公西華出使齊國時，他還讓冉求送糧食給公西華母親。
可以說孔子不算富裕，但也不差錢，他一直都有工作，官至“大司寇（相當於今天的中央政法委書記）”、代理國相，甚至在他周遊列國時，他也有俸祿，他曾在衛國官學（公辦學校）教書，衛國國君給他開的俸祿很高。
另外，他還經常得到官方贊助，比如，他去周地拜訪老子時，費用和車馬都是由魯國官方贊助的，他有個“首富”學生子貢也時常給他贊助，所以，孔子並不很在乎錢財。
孔子曾說“吾十有五而志於學”。所以，孔子認為收學生的最佳年齡是十五歲，即行完“束脩”禮之後（行束脩以上）。
現在有些不良教師竟然主動向學生索取禮物，並理所當然地拿“孔子收禮”來說事，真是荒唐至極。
古人是怎麼上學讀書的？
自從孔子辦私學之後，中國開啟了延續兩千多年的私學教育模式，私學一般指開設於家庭、宗族或鄉村內部的民間教育機構。它是舊時私人所辦的學校。
戰國時期，各個學派百花齊放，私學教育的方向也多種多樣，漢武帝“獨尊儒術”後，私學以儒家思想為教學內容。
私學名稱很多，比如學館、學堂、書屋、書齋、學宮等。私塾先生大多是落榜秀才，比如趙普、蒲松齡、鄭板橋等，都是私塾先生出身。
唐代開始出現了官立“書院”，初為官方修書、校書或偶爾為皇帝講經的場所，唐玄宗開元六年（718年）將乾元院改名為“麗正修書院”。
經過“五代十國”幾十年的亂世之後，“公學”逐漸逐漸衰敗，於是掀起了私人辦學的熱潮。
民辦的書院開始崛起，由富室、學者自行籌款，于山林僻靜之處建學舍，或置學田收租，以充經費。
著名的書院有江西廬山的白鹿洞書院、湖南長沙的嶽麓書院、河南商丘的應天書院、湖南衡陽石鼓山的石鼓書院、河南登封太室山的嵩陽書院等。
後由朝廷賜敕額、書籍，並委派教官、調撥田畝和經費等，逐步變為半民半官性質的地方教育組織。
一般來說，在鄉村學館讀到一定水平後，在經過嚴格的考試才能進入書院讀書。讀書院的目的就是為了參加科舉考試。
元代教育家程瑞禮（今浙江陽縣人），寫過一本學塾教育專著，後人稱之為《程氏家塾讀書分年日程》。
這本書自誕生之後，很快便成為了全國學塾的準繩，上至皇家、下至村野之學館，莫不尊奉，深深地影響中國教育達五百年之久，史稱“讀書工程”。
這本教學日程，以朱子的教育思想為指導，系統地反映了儒家的教育理念；對我們今天的教育改革，或有借鑑意義。
程氏所謂的“分年”，就是將教育分為三個階段：
第一階段：8歲之前。此為啟蒙教育階段，或者稱學前教育階段。
第二階段：8歲至15歲。此為小學教育階段，或者說基礎教育階段。
第三階段：15歲至22、23歲之間。為大學教育階段，或者稱提高教育階段。
所謂“日程”，指學生每週、每天的讀書學習計劃和程式。分日程，是為了落實朱子的“讀書六條”中的五條：循序漸進、熟讀精思、虛心涵泳、切己體察、著緊用功。
其遵循之原則，可用現代管理學上的語言表述為：分解任務，規劃細節，檢查督促。
具體而言，即將每一階段數年的教育任務，層層細分成小目標，建立操作規範，具體落實到每一個細節之上；而且對於每個細節，都要進行考核監督。
每天，則劃分為早上、白晝、晚上三個單元。早晨、晚上主要的學習任務，是自習誦讀；白晝為授課時間。
學生每人各置一學習程序簿，當天註明各門功課學習的進度及綱要，第二天學生再把日程簿交給教師審閱。
教師則根據平日記錄情況，掌握學生學習的進度，以便全面瞭解學生各門功課的情況，考查學生各門功課的成績。
另外，學習程序簿還有一項重要作用，那就是便於因材施教。根據每個學生的實際學習能力，設計其學習的進度。
童子開蒙，一般五到六歲開始，到八歲結束。
童子入小學後，每年一般有寒暑兩個假期；每個月一般初一、十五兩天可以休息；其餘，除了一些重要節日放假外，皆需要讀書。
這一階段的學習，主要有兩個任務。
第一、識字習字。
古人教識字，不像現在的學校教育，教學生一個字一個字地去識；而是直接教孩子讀書、背書。
這個階段所選擇的教材，多為朗朗上口的短句韻文，如《千字文》、《百家姓》、《神童詩》等。
習字，就是照著名家的帖子影寫描紅，開始時通常專門抽出一兩個月的時間，全日練習，每天的影寫量，常多達二三千字。其目標用程瑞禮的話說：“方能他日寫多，運筆如飛，永不走樣。”
第二、學習朱熹的《童蒙須知》、程端蒙、董銖的《程董二先生學則》等。
教育之首要目的，是教學生成人；次要目的，才是教學生成才。諺語說：先學會做人，才能做事，也通此意。
而要教人學做人，則需要從童子開始。《大戴禮記·保傅》：“少成若性，習貫之為常。”
朱子認為不可大而化之，而是需要從日常生活的一點一滴做起，他說：“夫童蒙之學，始於衣服冠履，次及言語步趨，次及灑掃涓潔，次及讀書寫文字；及有雜細事宜，皆所當知。今逐目條列，名曰童蒙須知。”
《程董二先生學則》，更是將童子為學做人的規矩，細化為十八條守則，如：“居處必恭”，“步立必正”，“視聽必端”，“言語必謹”，“容貌必莊”，“衣冠必整”，“飲食必節”，“出入必省”，“讀書必專一”，“寫字必楷敬”，“几案必整齊”，“堂室必潔淨”等。
後來這些守則，大多被清初的李毓秀先生，融入到了《弟子規》中。
八歲至十五歲，為小學階段，主要的課程安排為：先讀朱熹的《小學》，再教讀《孝經》、《大學》、《論語》、《孟子》、《中庸》。
掌握了《四書》的要領之後，再讀九經，即《易經》、《書經》、《詩經》、《儀禮》、《禮記》、《周禮》、《春秋左氏傳》、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》等。
程瑞禮特別強調，讀“經書”必須注重四個環節：讀、背、思、說。這四個環節做到了，才可稱為“爛熟”——信口分說得出，合說得出，於身心體認得出。
另外，為配合學生讀背經書、理解經書，還要學習考字與演文。
考字：即是所謂的考據、訓詁，學生主要以《說文解字》、《字林》、《六書略》、《切韻指掌圖》等為依據，練習研考一些字的準確含義。
演文（初級階段）：相當於辨經。學生以經書為依據，在不破註疏的原則下，用自己的話，逐字、逐句、逐章，闡述自己對經典的理解。
據說，著名紅學家俞平伯只讀背過《大學》，便不幸趕上了廢止讀經運動，沒顧上在“思”、“說”、“演文”等諸專案上用功夫；所以八十年後他仍不理解《大學》。
其次，本階段的學習，常常還會加一些他料，譬如加一些算數知識，以滿足一些孩子，將來能記賬算賬。再譬如，明朝的皇太子入學，一般都要學習地理、自然、祖訓等知識。
進入大學教育階段，學生需把學習的重點放在對經典的理解與貫通上。
第一步：以學習朱子的《四書章句集註》為主；並不斷抄讀、複習各種經書，以達到“溫故而知新”之目的。
同時，繼續在“思”、“說”、“演文”上用功夫，要求理論聯絡實際——“切己體察”，跳出書本，活學活用；還要求用心揣摩聖人的話——“虛心涵泳”，把外來的知識內化。
第二步：學史。史書主要讀看《資治通鑑》，旁及《綱目》、《史記》、《漢書》，《唐書》、《唐鑑》等。
第三步：讀韓愈的文章及《楚辭》等。
程瑞禮認為，學生在讀了儒家經書之後，有了判斷是非的標準，才能學史、學文；否則，容易溺於一些偏邪之見，而難以自拔。
第四步：學經世致用之學，如律歷，禮樂、兵刑、天文、地理、官職、賦役、郊祀、井田，學校，貢舉等項。最終將經、史、文、性理、制度、治道等熔為一爐，一併學習與思考。
第五步：二十歲之後，集中兩三年時間，專力學文，以迎接科舉考試。
學文的規矩為：每一篇文章，先百讀成誦，再對之進行細細分析。一般先看其主題，次看其邏輯。
然後將整篇分為大小段，於大段中看“篇法”，於小段中看“章法”，於章法中看“句法”，於句法中看“字法”。
這一階段學習的宗旨為：學天下第一等之學，作天下第一等之文，為天下第一等之事，做天下第一等之人。
