仲尼燕居第二十八原文註釋並翻譯《禮記》
【經文】
仲尼燕居①，子張、子貢、言遊侍②，縱言至於禮。子曰：“居，女 三人者，吾語女禮，使女以禮周流③，無不遍也。”子貢越席而對曰： “敢問何如？”子曰：“敬而不中禮，謂之野；恭而不中禮，謂之給④； 勇而不中禮，謂之逆。”子曰：“給奪慈仁⑤。”子曰：“師，爾過；而商 也⑥，不及。子產猶眾人之母也⑦，能食之，不能教也。”子貢越席而 對曰：“敢問將何以為此中者也？”子曰：“禮乎禮！ 夫禮所以制中 也。”
【今注】
①燕居：坐著休息。②子張：姓顓孫，名師，字子張。子貢：姓端木，名 賜，字子貢。言遊：姓言，名偃，字子游。三人皆孔子弟子。③周流：周旋流 動、到處運用。④給：偽巧。⑤奪：猶“亂”，是“混淆”的意思。⑥商：指 孔子弟子子夏，姓卜名商。⑦子產：春秋時鄭國執政大夫。
【今譯】
孔子坐著休息，子張、子貢、子游三人陪伴著老師，閒談中談到 了禮。孔子於是說：“坐下吧，你們三個人，我來跟你們說說禮，使 你們能把禮到處運用，無所不至。”子貢馬上離開坐席答應道：“請 問那會是怎樣的呢？”孔子說：“誠敬而不中於禮，就叫做粗野；恭順 而不中於禮，就叫做偽巧；勇敢而不中於禮，就叫做倔強。”孔子又 說：“偽巧容易給人仁慈的假象。”孔子又接著說：“子張，你有時會 做得過分，而子夏則往往做得不夠。子產好像是民眾的母親，只會 餵養，不會教育。”子貢又離開坐席問道：“怎樣才能做到恰到好處 的‘中’呢？”孔子說：“禮啊禮，就是這個禮決定中與不中的。”
【經文】
子貢退，言遊進曰：“敢問禮也者，領惡而全好者與①？”子曰： “然。”“然則何如？”子曰：“郊社之義，所以仁鬼神也；嘗禘之禮，所 以仁昭穆也②；饋奠之禮③，所以仁死喪也；射鄉之禮，所以仁鄉黨 也；食饗之禮④，所以仁賓客也。”
【今注】
①領：治理。全善：保全善德。②昭穆：指不同輩分的祖先。③饋 奠：以食品奠祭初死的人。④食饗：指接待外來賓客行饗禮、食禮、燕禮等。
【今譯】
子貢退下來，子游又上前問道：“請問所謂禮，就是治理邪惡、 保全美德的嗎？”孔子說：“是這樣。”“是這樣，又該怎樣治理邪惡， 保全美德呢？”孔子說：“郊天祭地的意義，就是對鬼神表示仁愛；秋 嘗夏禘之禮，就是對祖先表示仁愛；饋奠之禮，就是對死者表示仁 愛；鄉射鄉飲酒之禮，是對同鄉鄰里表示仁愛；食饗之禮，是對賓客 表示仁愛。”
【經文】
子曰：“明乎郊社之義，嘗禘之禮，治國其如指諸掌而已乎！ 是 故以之居處有禮，故長幼辨也；以之閨門之內有禮，故三族和也①； 以之朝廷有禮，故官爵序也；以之田獵有禮，故戎事閒也②；以之軍 旅有禮，故武功成也。是故宮室得其度，量鼎得其象③，味得其 時④，樂得其節，車得其式，鬼神得其饗，喪紀得其哀，辨說得其 黨⑤，官得其體，政事得其施；加於身而錯於前，凡眾之動得其宜。”
【今注】
①三族：指父、子、孫。②閒：通“嫻”，嫻熟。③量：指鬥斛等量具。 得其象：指符合禮所規定的標準式樣。④古人以五味與四時相配，詳《月 令》篇。⑤黨：類。
【今譯】
孔子說：“如能明白郊天祭地的道理，懂得秋嘗夏禘的意義，那 麼，對於治理國家的事就瞭如指掌了。所以，日常起居有了禮，長 幼就有了分辨；家庭內部有了禮，一家三代就能和睦；朝廷上有了 禮，官職和爵位就有了秩序；田獵時有了禮，軍事演習就能熟練；軍 隊裡有了禮，就能建立戰功。於是宮室都符合尺度，量具和祭器都 符合法象，五味調和合於時節，音樂合於節拍，車輛合乎規範，鬼神 各自得到享祀，喪葬的安排能表達適當的悲哀，辯論談話有倫有 類，百官各掌其職責，政事也能順利施行。將禮運用於自身的行動 和眼前一切事情，一切就都能做得恰到好處了。”
【經文】
子曰：“禮者何也？ 即事之治也。君子有其事，必有其治。治 國而無禮，譬猶瞽之無相與？倀倀乎其何之①？譬如終夜有求於 幽室之中，非燭何見？若無禮，則手足無所錯，耳目無所加，進退揖 讓無所制。是故以之居處，長幼失其別，閨門三族失其和，朝廷官 爵失其序，田獵、戎事失其策，軍旅武功失其制，宮室失其度，量鼎 失其象，味失其時，樂失其節，車失其式，鬼神失其饗，喪紀失其哀， 辨說失其黨，官失其體，政事失其施，加於身而錯於前，凡眾之動失 其宜。如此，則無以祖洽於眾也②。”
【今注】
①相：扶助盲人的人。倀倀：茫然失去方向的樣子。②祖洽：倡導眾人 協調融洽。
【今譯】
孔子說：“禮是什麼呢？ 禮就是治理事情的方法。君子辦事， 一定要懂得治理的方法。治理國家而沒有禮，就好像盲人沒人扶 助，茫然失去了方向，不知往哪兒走。又好比黑夜在暗室裡摸索， 沒有蠟燭能看見什麼呢？ 如果沒有禮，手腳就不知往哪兒放，耳目 也不知怎麼使用，進退揖讓都沒有規矩。這樣一來，日常起居就分 不出長幼上下，家庭內部就會三代不和，朝廷之上官爵也亂了套， 田獵練武失去了指揮，軍隊打仗失去了控制，宮室沒有尺度，量具 和祭器不符合法度，五味不能按時節調和，奏樂也不合節拍，車輛 也不合規範，鬼神沒有供品，服喪不能表達悲哀，談話不倫不類，百 官失職，政事不行，自身的舉動和眼前的事情，一切都不適宜。像 這樣就沒有辦法領導民眾協調一致地行動了。”
【經文】
子曰：“慎聽之！ 女三人者。吾語女：禮猶有九焉，大饗有四 焉①。苟知此矣，雖在畎畝之中，事之，聖人已。兩君相見揖讓而 入門，入門而縣興②。揖讓而升堂，升堂而樂闋。下管象③，武、夏 籥序興④。陳其薦俎，序其禮樂，備其百官。如此，而後君子知仁 焉。
【今注】
①大饗：指諸侯相聘所行之饗禮。有四：指一、金作示情，二、升歌清廟， 三、下管象示事，四、武、夏籥序興。雲“禮有九而大饗有四”，則其餘五項不在 大饗之內，未詳。②縣興：懸掛的樂器，一齊演奏。③管象：指用管吹《維 清》之曲。④武：大武之舞，表現武王滅商。夏籥：大夏之舞，執籥而舞。序 興：依次演奏。
【今譯】
孔子說：“小心聽著吧！ 你們三個。我對你們說：禮一共有九 項之多，就其中的大饗之禮，也可再分為四項。如果有人懂了此 禮，即使他是個種田人，照禮而行，他就是聖人了。當兩位國君相 見時，互相作揖謙讓，然後進入大門。一進大門，馬上鐘鼓齊鳴，兩 人又互相作揖謙讓著登上大堂。登上大堂鐘鼓之聲也停下了。這 時大堂下又有管樂奏起《象》的樂曲，大武和夏籥的舞一個接一個 進行。陳列鼎俎供品，按照禮樂安排儀式，百官執事一應俱全。像 這樣君子就可以從這些禮儀中看到仁愛的精神。
【經文】
“行中規，還中矩，和鸞中《採齊》①，客出以《雍》，撤以《振 羽》②。是故君子無物而不在禮矣。入門而金作，示情也。升歌 《清廟》③，示德也。下而管象，示事也。是故古之君子，不必親相 與言也，以禮樂相示而已。”
【今注】
①和鸞：車前的鈴。採齊：古樂章名。亦作“採茨”。②《雍》、《振羽》， 《詩·周頌》篇名。振羽，即“振鷺”。③清廟：《詩·周頌》篇名。
【今譯】
“行動周旋，都很合規矩，連車上的鈴也合著《採齊》樂曲的節 奏。客人出去時，奏起《雍》曲以送別，撤去供品時則奏起《振羽》之 曲。所以君子沒有一件事不符合禮節。進門時鐘鼓齊鳴，是表示 歡迎之情。登堂時演唱歌頌文王的《清廟》之詩，是表示崇高道德。 堂下吹起《象》的樂曲，是表示將有大事。所以，古代兩君相見，不 必用言語交談，用禮樂就可以互相傳達意思了。”
【經文】
子曰：“禮也者，理也。樂也者，節也。君子無理不動，無節不 作。不能詩，於禮繆①；不能樂，於禮素②；薄於德，於禮虛。”子曰： “制度在禮，文為在禮③，行之，其在人乎？”子貢越席而對曰：“敢問 夔其窮與④？”子曰：“古之人與？ 古之人也。達於禮而不達於樂， 謂之素；達於樂而不達於禮，謂之偏。夫夔，達於樂而不達於禮，是 以傳此於名也，古之人也。”
【今注】
①繆：通“謬”，謬誤。②素：質樸，沒有文采。③文為：符合禮儀的行 為。④夔：傳說夔是堯的樂正，精通音樂。窮：是不通的意思。意謂夔只精 通於音樂，不通於禮。
【今譯】
孔子說：“所謂禮，就是條理；所謂樂，就是調節。君子沒有條 理就不能行動，不加調節也做不成事。如果不懂得賦詩言志，禮節 上就會出差錯。如果不能用音樂來配合，禮就顯得質樸枯燥了。 如果道德淺薄，那麼禮就只是空洞的形式了。”孔子又說：“各項制 度，是由禮規定了的；儀式的行為方式，也是由禮規定了的。但要 實行起來，還得要靠人。”子貢又離開座席問道：“照您前面所說的， 是不是夔也不能算通於禮了呢？”孔子說：“你問的夔不是指古代的 人嗎？ 他是古代的人啊。精通禮而不精通音樂，叫做質樸；精通音 樂而不精通禮，就叫做偏頗。夔大概是隻精通音樂，禮卻不太精 通，所以只傳下來一個精通音樂的名聲。不過他畢竟是古代的人 啊！”
【經文】
子張問政，子曰：“師乎！ 前，吾語女乎！ 君子明於禮樂，舉而 錯之而已①。”子張復問。子曰：“師，爾以為必鋪几筵，升降酌獻酬 酢，然後謂之禮乎？爾以為必行綴兆②，興羽籥③，作鐘鼓，然後謂 之樂乎？言而履之，禮也。行而樂之，樂也。君子力此二者以南面 而立，夫是以天下太平也。諸侯朝，萬物服體④，而百官莫敢不承 事矣。
【今注】
①錯：同“措”。舉而措之：指把禮樂施行於政治。②綴兆：指舞者的行 列位置。③羽籥：跳舞的道具。④服體：得體、合理的意思。
【今譯】
子張問到政治的事。孔子說：“子張，你上前來，我對你說。君 子如果懂得了禮樂，只需把它放到政治上去運用就行了。”子張又 向孔子提問。孔子說：“子張，你以為必須擺下案几，鋪下筵席，上 下走動，獻酒進饌，舉杯酬酢，這樣才算是禮嗎？你以為必須排下 佇列，揮舞羽籥，敲鐘鳴鼓，這樣才叫做樂嗎？其實，說的話能切實 施行，這就是禮；行的事能使人感到快樂，這就是樂。君子努力做 到這兩點，那麼只要在天子的位置上南面而立，就能使天下太平。 諸侯都來朝拜，萬事都很得體，百官沒有人敢不忠於職守的。
【經文】
“禮之所興，眾之所治也；禮之所廢，眾之所亂也。目巧之室， 則有奧阼①，席則有上下，車則有左右，行則有隨，立則有序，古之 義也。室而無奧阼，則亂於堂室也。席而無上卞，則亂於席上也。 車而無左右，則亂於車也。行而無隨，則亂於途也。立而無序，則 亂於位也。昔聖帝、明王、諸侯，辨貴賤、長幼、遠近、男女、外內，莫 敢相逾越，皆由此途出也。”三子者，既得聞此言於夫子，昭然若發 矇矣。
【今注】
①目巧之室：指不用尺度，只憑眼力測量建成的房子。奧：室中的西南 角，是尊貴的位置。阼：東階，主人之位。
【今譯】
“禮教興起，百姓就會服從治理；如禮教毀壞，民眾就要犯上作 亂。從前只憑眼力測量建造的房屋，也都有堂奧和臺階之分，坐席 則要分上下，乘車則要分左右，走路則要前後相隨，站立也要講究 次序。這都是古代就有的道理。如房屋不分堂奧和臺階，堂屋就 要混亂；坐席不分上下，坐次就要混亂；乘車不分左右，車上就要混 亂；走路不分前後，路上就要混亂；站立不分次序，位置就要混亂。 從前聖明的帝王和諸侯，都要分辨貴賤、長幼、遠近、男女、內外的 界限，不得互相超越，都是根據這個道理來的。”三位弟子聽了孔子 這一席話，心中豁然開朗，好像瞎子重見光明。
