古代中國 翼宿起源 “翼主天倡，以戲娛故，近太微並尊嬉”

舞樂面具怎麼合併

大家好，今天我來為大家介紹古代中國歷史中的翼宿起源於翌祭。

在之前的文章裡講過，神瞽、夔、伶倫主要以樂神的面貌出現，而與古代樂舞、戲劇均有密切關係。下面所欲討論的翼宿原為樂神，後世又成為戲班所祠的戲神翼宿星君。前人尚未有詳細論及其起源，故仍有討論的必要。有關翼宿的記載大致如下：

《史記·天官書》：翼為羽翮，主遠客。《正義》雲：翼二十二星為天樂府，又主夾狄，亦主遠客。佔：明大，禮樂興，四夾服；徙，則天子舉兵以罰亂者。

《北堂書鈔》卷一百十二、卷一百五十：翼為天倡。（一引《春秋說題辭》，一引《春秋合誠圖》）

《晉書·天文志上》：翼二十二星，天之樂府，主徘倡戲樂，又主夾狄遠客、負海之賓。星明大，禮樂

興，四夾賓。動則蠻夷使來，離徙則天子舉兵。

《樂書》卷一百八十七引《春秋元命苞》日：翼星主南宮之羽儀，為樂庫，為天倡，先王以賓於四門而天

庭之衛，主徘倡，近太微而尊。

瞿曇悉達《唐開元佔經》卷六十三：石氏曰：“其，天樂府也。主輔翼以衛太微。”《黃帝佔》曰：“翼和五音調笙律，五輔以衛太微宮，九州之位，入為宰相。”石氏贊日：“翼主天倡，以戲娛故，近太微並尊嬉。”

翼宿如何被認為是天倡而最終成為樂神、戲神呢？筆者打算先從翼字談起。卜辭中沒有翼字，故於省吾《甲骨文字釋林·釋新異鼎》說：“甲骨文新異鼎之異應讀作翼。古文字有異（界）無翼，以異為翼，翼為異的後起字。”那麼“異”字是什麼意思呢？葉玉森論異字時說：“卜辭乃像一人捧頭如鬼狀，可驚異也。”（漢語字源字典）說得更具體些：

上古時代，巫風盛行。在舉行巫術活動的時候，要讓人頭戴一些兇惡猙獰的面具跳舞，以驅除鬼怪病魔。

甲骨文的異字，正像一個頭戴奇特的大面具而手舞足蹈的樣子。

從文化角度解釋“異”字像鬼頭的原因，是接近其原意的。異字本作興，從由，也就是上文論禺字時說過的鬼頭。

從異字的解釋已依稀可見，“翼”字可能與巫術及樂舞有關。與“翼”相近的是“冀”字，字在異字頭上加上一個“北”。《漢語字源字典》說：“金文的‘冀’字，像一個戴著飾有獸角的假面具跳舞的人形。化裝舞蹈者在祈求神靈，故‘冀’字的本義有祈求、希圖、期望之意。”可見，異字加上北頭，即戴面具的巫師加上頭角以表神異，而翼字則是異字加上羽頭，以此類推，翼也和祭祀及樂舞有關。《說文》雲“祀或從異”，禩與翼，一從示旁以表祭祀，一從羽旁以表祭祀之舞器，當為同源字。

丁山《釋翼》說：“翼，古亦通翌、顯，《爾雅·釋地》‘南方有比翼鳥焉’。《說文》‘翼本作翌’。《書·金滕》‘王翼日乃瘳 ‘ 。《爾雅·釋言》注引作‘翌日’。”翼既與翌、星通，則弄清楚翌是什麼對尋求翼字之來源很有意義？原來，翌是殷代五祭之一。趙誠說：

昱：（中略）典籍多寫作翌或翼。（中略）用作祭名則為借音字，昱祭為五種祭祀之一。

換言之，翼通翌，確與古代的祭祀有關，且與祀的另體禩同源。而古代的祭祀幾乎無不與樂舞相聯絡，故翼也有和樂舞相通的可能。為此，須要對殷代的五祀作一番考察。

關於殷五祀，郭寶鈞《中國青銅器時代》說：

殷祭的主要方式有五種：一日鄉，鄉是伐鼓而祭；二曰翌，翌是舞羽而祭；三曰祭，祭是獻酒肉而祭；四曰壹，古是獻黍稷而祭；五曰舍，舍是聯合他種祀典合曆代祖批合併祭之。其他尚有夕、禽、勺、歲（中略）等多種名目，要以前五者為主。

而根據常玉芝較新的研究表明，殷代五種祭祀舉行的順序與郭說不同。常氏《商代周祭制度）一書稱：

翌祀應為五祀之首，整個祭祀是以“翌—祭一壹—屹一彡”的順序週而復始地舉行的。

可見，翌或翼不但與祭祀儀式相關，並且是殷人最重要的五種祭祀之一，還列於五祀之首。故此，翌祭的地位便顯得特別突出。

今天我就介紹就到這裡結束了，下次再繼續給大家介紹。