外境是自己的心意識所招感，有了正知正見，處處都是淨土

見惑和思惑如何觀修

佛法講緣起，一切事物都必須因緣和合才能成就。要成就好事，就要具足善緣。緣不是等待而來的，必須要自己去努力、創造、開發，所以說“未成佛道，先結人緣”。做任何事情都要心存感激，一碗米飯需要什麼因緣？農夫播種、努力耕種，還要土地、肥料、天氣各種外緣和合，等到穀子長成了，還要運送、碾米。買回來以後，還要洗米、烹煮，送到餐桌上，才能吃到一碗米飯。這就是緣起，少了任何一個環節都不行。

修行，最低限度要漏盡見惑和思惑。見惑是由於知見錯誤而引起，因此只要能了達正確的知見，知道一切法都是緣起，緣起性空，過去主觀的執著立刻就破除了，就能轉化過去錯誤的邪知邪見。

什麼是思惑？由習氣衍生出來的煩惱，就稱為思惑，包括貪、嗔、痴、慢、疑等。貪心重的人，要看看自己貪什麼，就以不同的法門對治──貪財，就要修佈施；貪色，就要修不淨觀。嗔心重的人，就要增長慈悲心，修四無量心、七週緣慈，並且要回向……藉由這些法門，就可以滅除思惑的煩惱。

痴心是由於不瞭解因緣果報的道理，而產生的煩惱、執著。要斷除痴心，就要修因緣觀，觀察一切法都是因緣和合。因，有過去因、現在因，有善因、惡因、淨因、染因；緣也是如此。所以一切法都是虛妄不實的，如夢、如幻、如泡、如影。修緣起性空觀，就可以破除愚痴。此外，要檢討反省自己的一言一行和起心動念，如儒家所說：“吾日三省吾身；為人謀，而不忠乎？”用這些規範來檢視因緣，也是破除痴心的一種方法。慢心和疑心在第十二章舉難勸修時講過，這裡不再贅述。

將執著照破、煩惱漏盡，就能回覆本來的清淨心、無染著心，這就是“淨”。見思二惑等雜毒鏽穢完全漏盡了，就能證得阿羅漢果。見思二惑漏盡，心得解脫，證了阿羅漢果，就有六種神通現前：天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通。除了“神通”之外，智慧心也會現前，證到五分法身──戒、定、慧、解脫、解脫知見，這就是“明”。

達到這個境界，證到阿羅漢果，就能知道八萬大劫以內的事情。菩薩更進一步漏盡塵沙惑，證道種智。但和佛比起來，聲聞的無師智和菩薩的道種智都不是最明的，佛破除了無始無明，證到法身的境界，成就無師智、道種智、一切種智──三智圓明，十方三世，過去、現在、未來，無所不知、無所不曉，這就是佛的智慧。“得一切智，可謂明矣”，所以佛智才是最明。

許多人根本不知道自己活在邪知邪見當中。舉例來說，有些人晚上睡不著覺，看到天花板上的屋樑，心生掛礙，就睡不著覺了。有些人更幻想：“大概是這個地方不清淨。”不但自己心中有鬼，還到處散播謠言，一盲引眾盲，搞得人心惶惶。遇到這種人，我們就要以“三界唯心，萬法唯識”、“一切唯心造”的道理來開導他。

佛法告訴我們，外境是自己的心意識所招感的果報，心中有魔，外在就顯出魔的境界；假使把心魔滅除了，外魔自然消失得無影無蹤，這才是正知正見。有了正知正見，無論處在什麼地方，都會心安理得，處處都是淨土。所以，知見是很重要的。

斷了見惑，進一步斷思惑、塵沙惑、無明惑，三惑漏盡就是佛的境界，這念心具足無量的神通與智慧，面對任何事情都能明察秋毫，不會被外面的邪知邪見所幹擾。例如，有些人受到“不實”之說的影響，心生恐慌，想要變賣田地房產。等到事情過了之後，才知道自己吃虧上當了，這時後悔也無濟於事。這就是糊塗、愚痴、不明。

有智慧的人，就能照破愚痴黑暗。所謂“千年暗室，一燈即破”，不是以電燈來照破黑暗，而是以智慧之燈照破愚痴迷惘。智慧之燈，就是“師父說法、諸位聽法這念心”，這念心要安住正念、如如不動、了了常知。所謂“一法界顯，九法界隱”，當一真法界現前時，其他的法界全部銷歸自性，無始以來的生死，當下就得到解脫，這就是最光明的。所以，要了生死，不是靠逃避或是靠神通，而是要靠智慧、正知正見和定力。

修行，必須要從因上來努力，修忍辱、修智慧。所謂“修德有功，性德方顯”，有因才能感果。現在雖然尚未成道證果，但只要有正確的思想、觀念，並且具有百分之百的信心，心就是光明的。這樣修行不但不會走錯路、走遠路，而且會愈走愈光明，智慧、定力愈來愈增長，自己的德行、道業都能有所成就，最後終能開佛慧眼。