被歷史埋沒的唐代詩人，一生寫詩300餘首，卻不見《全唐詩》收錄

一百年也碰不到一次只什麼

唐代詩壇有一個很特殊的詩人，他的詩風格自成一家，內容以說理為主，語言通俗幽默，開創了以俗語俚詞入詩的傳統，影響了唐代及後世大量詩人。他的詩作數量頗豐，現已發現整理三百餘首。但是，他的詩既不見收錄於《全唐詩》，更不見於《唐詩三百首》，所以，許多人對他的名字很陌生。然而，近年來，隨著對他的研究的深入，人們推崇他的呼聲越來越高，一些專家學者甚至建議在《唐詩三百首》增選他的詩作。他就是唐初詩人王梵志。

大唐盛世

王梵志生卒年及家世均不詳，據考證，他大約生活在隋煬帝楊廣至唐高宗李治年間。一生可謂一直在走下坡路，生於殷富之家，隋末戰亂，家道中衰；唐初重賦，家產破敗。做過小官，任期未滿即被革職。雖子女不少（五男二女），但無一孝順，致使晚年生活無著，落得個沿街乞討。窮困悲慘的生活迫使他半路出家，50多歲皈依佛門，信仰佛教。但他依舊四處募化求齋，過著漂泊不定的流浪生活。他的創作，主要集中在出家之後這一時期。因此被稱為白話詩僧。

隋末戰亂

王梵志的詩歌以說理議論為主，多據佛理教義以勸誡世人行善止惡，對世態人情多諷刺和揶揄，語言淺近，通俗幽默，常寓生活哲理於嘲諧戲謔之間。對初唐盛行的典雅駢儷詩風有一定衝擊作用。由於獨特的經歷和所處的社會地位，他的一些詩作格調不高，嘲諷揶揄意味較濃，給人不嚴肅、不正經的感覺，與當時及後世格律嚴謹、語言工整的詩篇形成了鮮明對比。雖然他的詩在當時有一定影響，也影響了後世寒山、拾得、皎然、顧況、白居易、皮日休及宋代一些詩人，但仍留下了“不守經典，皆陳俗語，非但智士回意，實易愚夫改容，遠近傳聞，勸懲令善”（敦煌寫本《王梵志詩原序》）的評價。

皈依佛門

王梵志的詩作，語言質樸、自然，宛如平常話，卻能以小見大，反映至真的事理，在古代詩歌中並不多見。從中也能看出詩人任其自然的舒放品性。王梵志的詩到底如何，我們透過以下幾首詩來體會一下。

梵志翻著襪，人皆道是錯。

乍可刺你眼，不可隱我腳。

王梵志的詩，大多沒有題目，大都是想到什麼寫什麼，隨意性很強，這完全不同於應制詩和應試詩，也不像其他詩人，想好題目循規蹈矩去寫。他的白話詩，大多有感於日常生活瑣事，而歸結到某種生活真諦，具有禪理式的機趣。王梵志把襪子翻過來，把粗糙的一面穿在外面，人們都說這一舉動是錯的。王梵志卻說：“寧可讓你看著刺眼，也不能讓我的腳不舒服。”世上的人無論做什麼事，都喜歡圖慕虛榮，不顧實際效果，可怕的是，他們竟把這種圖慕虛榮的行為視為正確的，作為他們行事的原則。

梵志翻著襪

城外土饅頭，餡草在城裡。

一人吃一個，莫嫌沒滋味。

這首詩的內容是肯定生命的短暫，死亡的必然。既可以解釋為否定長生的觀念，即對世事加以譏笑，又很具黑色幽默特色，即面對死亡不可避免的事實，詩人無可奈何地自我解嘲。詩中以土饅頭來喻墳墓，以墳中人比喻饅頭中的肉餡，雖不免殘酷，卻又令人哭笑不得。每個人的生命都只有一次，不論你愛不愛吃這個“土饅頭”，都得吃一個。死後在城外的孤寂生活自然不能與城裡的繁花似錦相比，可是，縱然“土饅頭”內的生活沒滋沒味，卻由不得你選，只能老老實實“莫嫌沒滋味”！詩人坦然面對生死，語調輕鬆幽默，但又並非視生死如兒戲般的不負責任的輕鬆，也並非強作歡顏的故作輕鬆，而是在正視自然規律徹悟生死後，對世人的諷誡。

城外土饅頭

世無百年人，強作千年調。

打鐵作門限，鬼見拍手笑。

這首詩同樣是肯定生命的短暫，死亡的必然，既是對世人妄圖長生不死的強烈譏諷，也是作者面對死亡不可避免的自我解嘲。全詩語言通俗易懂，生動詼諧。“世無百年人”意思是凡人，皆不可能長生不老，這其實是每個正常人都知道的，但是偏偏有許多人不願正視這一點，而是在活的時候，廣置田產或遍求仙求，作著妄圖長生不死的幻想，此即“強作千年調”。據傳王羲之的後人陳僧智永善書，名重一時，求書者多至踏穿門檻（“ 門限”），於是不得不裹以鐵葉，取其經久耐磨。詩中就用“打鐵作門限”這一故事，形象表現凡人是怎樣追求器用的堅牢，作好長遠打算的。在詩人看來這無非是做無用功，故可使“鬼見拍手笑”。說見笑於鬼，是因為鬼是過來“人”，應該看得最為透徹，所以才忍俊不禁。鬼笑至於“拍手”，是梵志語言生動詼諧的表現。

打鐵做門限

我有一方便，價值百匹練。

相打長伏弱，至死不入縣。

詩人自誇有一處世法寶，這就是與世無爭、息事寧人。這種舊時代人的一種“共相”，在詩人筆下得到個性化的表現。“與世無爭”的概念並未直接說出，而透過詩中人活生生的語言：“相打長伏弱，至死不入縣”來表述。被人欺負到極點，卻死也不肯上縣衙門申訴，寧願吃虧，這是進一步寫“相打長伏弱”，連“忍無可忍”的意氣也沒有。詩歌形象打上了封建時代弱者的烙印，散發著生活氣息。而“價值百匹練”的誇口適足見出人物身份（以“百匹練”為貴，自然不是富人意識），表現出人物處境雖卑微而不自知其可悲。透過人物的語言，詩人刻畫出了一個甘居弱小、不與人爭的小人物形象。

至死不入縣

他人騎大馬，我獨跨驢子。

回顧擔柴漢，心下較些子。

與《我有一方便》一樣，這首詩也用第一人稱寫，展現的卻是一幅有趣的“三人行”的戲劇性場面。“騎大馬”者與“擔柴漢”，是貧富懸殊的兩極。而作為這兩極間的騎驢者，他的心情非常矛盾：他比上不足，頗有些不滿，但當他看到擔柴漢時，便又立刻心安理得起來。這首詩真實地或略帶誇張地寫出了世人行為和心理上的某種通病，令人忍俊不禁，於笑中又有所反省。

他人騎大馬

吾富有錢時，婦兒看我好。

吾若脫衣裳，與吾疊袍襖。

吾出經求去，送吾即上道。

將錢入舍來，見吾滿面笑。

繞吾白鴿旋，恰似鸚鵡鳥。

邂逅暫時貧，看吾即貌哨。

人有七貧時，七富還相報。

圖財不顧人，且看來時道。

吾富有錢時，婦兒看我好

這是一首慨嘆人情冷暖的詩作，在藝術表現上明顯的特點是：以銳敏的觀察力捕捉生活中某些不大為人重視的動作和事理，運用通俗凝練的語言，設想奇巧的對比描寫，著墨不多，無意於渲染，但是那種貪錢者的醜態便躍然紙上。全詩結構緊湊，層次分明，步步圍繞主題，寫得頗有情致。首段六句，作者以概述的筆調，指出妻室兒女態度好壞的關鍵在於一個“錢”字。接著，作者利用貼切的比喻，進一步刻畫出金錢引起的種種媚態。最後六句，概括全篇主旨，也是王梵志對世情險薄的憤激之語。

見吾滿面笑

王梵志的詩作在唐初流傳極廣，後來卻一直被封建正統派視為“下里巴人”，登不上大雅之堂。明清以來，梵志詩漸漸失傳。清康熙年間編纂的《全唐詩》竟將梵志詩屏之門外。光緒二十六年（1900年），在“敦煌遺書”中才又發現梵志詩。其後，經民國、現代文人收集整理，收得梵志詩336首，雖然它遠不是詩人作品的全部，但尚可代表詩人的創作傾向和思想風貌。梵志詩最有文學價值的，當推那些有意無意作出的世態人情的幽默、諷刺畫。王梵志作為創作風格獨特的詩人，理應在中國文學史上佔得一席之地。他的勸誡詩人的詩篇入選《唐詩三百首》，也未嘗不可。你認為呢？

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