希遷禪師開示:執念就是揹負的一堆柴,解脫靠自心

我執為根生諸煩惱若不執我何煩惱故

希遷禪師開示：執念就是揹負的一堆柴，解脫靠自心 | 文 青衫文齋

眾生不自擾，煩惱便都在身外。佛學中的“諦”就是如是不顛倒，即是真理。“聖諦”是聖人所知之絕對正確的真理。四聖諦是佛陀體悟的苦、集、滅、道所得到的四條人生真理，四聖諦告訴人們人生的本質是苦，以及之所以苦的原因、消除苦的方法和達到涅槃的最終目的。在四聖諦中，苦諦是最關鍵的一諦，也是佛教人生觀的理論基礎。佛教認為人生有八苦：生、老、病、死、怨憎會、愛別離、求不得、五蘊盛。一個人從出生後發出第一聲啼哭，到去世時留下最後一抹微笑，人生總有重重劫難。因此，人們希望透過修持得到解脫，解脫之道就是滅苦之道。

解脫分為兩個方面，有大乘與小乘之別，依小乘佛法而言，要證得初果、二果、三果、四果等果位，方稱得上解脫；依大乘而言，從證成初地以上，直至佛的果位，均為解脫的境界，每一個階段解脫的境界漸次入深。就生命的常道而言，解脫分為身體的解脫和心的解脫，也就是肉體的自由與心靈的自在，其中心的解脫比身體的解脫更為重要。從兩則禪宗故事，可以看出禪修的高僧是怎樣開示“解脫”的：

隋唐高僧道信禪師第一次向僧璨禪師求法時說：大師慈悲，請您指點我解脫的方法。

僧璨禪師微笑反問：誰把你綁了起來呢？

道信禪師不明僧璨禪師為何發此問，但還是恭敬回答：沒人捆綁我

僧璨禪師接著說：既然沒有人把你綁起來，你又為何求我幫你解脫呢？

道信頓時開悟，後來繼承了僧璨禪師的衣體，成為禪宗的第四祖。開悟之前的道信沒有領悟到是自己的心束縛了自己，心不自在，即使肉體進退自如依舊會掙扎於痛苦與困惑之中。放得下，才能更好地拿得起。人生不管是苦惱還是快樂，是舒心還是糾結，都是源於自我心境，大可不必苦苦糾纏，苦非苦，樂非樂，只是一時的執念而已。執於一念，將受困於一念；一念放下，自在便在心間。狂心頓歇，歇即菩提。無窮般若心自在，語默動靜以自然。

《金剛經》中說“應無所住而生其心”，“無所住”就是無所掛礙、不執著，讓心自在不讓心停在任何事物上，事過心過，事來心生。

唐代禪僧希遷禪師一次問一位新來參學的學僧：你從何來？

學僧恭敬地回答：來自江西來。

希遷禪師問：那你見過馬祖禪師嗎？

學僧回答：見過了。

希遷禪師隨意用手指著一堆木柴問道：馬祖禪師像一堆木柴嗎？

學僧無法契入，無言以對。這位學僧回到江西后拜訪馬祖禪師，講述了他與希遷禪師的對話。馬祖禪師聽完後，安詳一笑，問學僧道：你看那一堆木柴大約有多少重量？

學僧回答：我沒仔細量過。

馬祖哈哈大笑，學僧很驚訝。馬祖又說：你從湖南那麼遠的地方，背了一堆柴來，還不夠有力氣？

馬祖禪師用詼諧的語言點出了學僧的心態：放不下他人的譭譽，一點小小的煩惱時時放在心上，不肯釋懷。殊不知只要自己放得下，一切煩惱便都在身外，不會對自己產生絲毫影響。應觀法界性，一切惟心造。人生如茶，靜心以對。對錯無辜，緣由前生。認得清，放得下才是聰明。人生需要“斷舍離”。斷，就是斷絕不需要的東西；舍，就是捨棄多餘的廢物；離，就是脫離對物品的執著迷戀。對一切有形和無形事物的產生執念，煩惱障便由此而生，貪嗔痴等諸惑一齊出現，遮掩了自心本性，禪修者把消除執念當作一個修煉目標，認為沒有執念就可以將潛在的智慧顯現出來，成為有大智慧的證道的人。正如《唯識述記》所說：“煩惱障品類眾多，我執為根，生諸煩惱，若不執我，無煩惱故。”