這是個有故事的地方 杭州少年宮的“前世”是昭慶寺
錢江晚報·小時新聞
1929年8月30日，《申報》第11版，刊登了一則豆腐乾新聞。標題：西湖昭慶寺戒壇被焚。
1949年6月2日《浙江日報》頭版頭條的新聞開頭：“六一”清晨，天氣涼爽。杭州市千餘個少先隊員和輔導員，喜氣洋洋地來到了西湖邊，穿過昭慶寺廣場，前來參加杭州市少年宮的開幕典禮。
老一輩的杭州人說去少年宮，都是說去昭慶寺。這裡，我們來說一說少年宮的前世——昭慶寺的故事。
1.
1929年6月6日，第一屆西湖博覽會在北里湖新建的大禮堂內開幕。
當時辦會跟現在美院辦畢業展一樣，流行全城聯動，包括斷橋、孤山、嶽王廟、北山、寶石山麓與葛嶺沿湖地區，環繞會場一週約4公里，分為8館2所和3個特別陳列處。最重要的是，名園古剎、水墅山莊都成了展廳，國貨賣得很好。
從6月6日開始，到10月20日結束，第一屆西博會歷時137天。
入夜，會場裡舉行水陸提燈大會，放焰火，滿湖燈船，歡歌四起，“洵為空前未有之盛舉”。煙火不是天天放的，每逢星期三、星期日晚，西泠橋畔，才會燃放屯溪焰火。
焰火製作團隊來自安徽屯溪，原先製作焰火的場所，放在岳廟旁邊的童公祠。“童公”就是童保暄，字伯吹，寧海前童人，人稱“浙江之蔡鍔”， 辛亥革命浙江起義發起人，浙江光復後，曾任臨時都督。童將軍病逝廈門後，部下和學生集資在西湖邊上造了一座生祠——童公祠。
但是，人們怕製造焰火時發生危險，特意把製作基地移到了會場外，借離斷橋數百米處的昭慶寺為製造處所。
8月30日《申報》的這則短新聞，報道了兩天前的火災——
“前（二十八）日下午五時許，正在製造，忽不戒於火，一時烈焰沖天，延燒兩時許，將該寺萬壽戒壇七大間，完全焚燬，莊嚴佛像，悉成灰燼，總計損失不下兩三萬元，並燒斃扎工兩名。”
兩年後，丹麥建築師艾術華（J。Prip-Moller）來杭州考察佛教建築，拍下了一張照片。
廢墟之上，只剩戒壇上的毗盧遮那佛。
也在這一年，1931年1月21日《申報》又登了一則新聞：昭慶寺重建戒壇。焚燬後，昭慶寺領到賠償費兩萬元，一邊又向各處募緣，約4萬元。新聞裡講，寺院已經在招工重建，包價需要五萬多。重修後的建築樣式，不下於靈隱的天王殿。
然而，這則新聞只能化作煙雲。此時，山河動盪，時局混亂，重建遙遙無期。
2.
昭慶寺建於吳越國後晉天福元年，北宋太祖乾德二年（964）重修，宋太宗太平興國三年（978）建戒壇，太平興國七年（982）賜額昭慶律寺，是杭州最早的壇場，以建壇傳戒名聞佛教界。
清朝人吳樹虛在《大昭慶律寺志》中寫，宋朝杭州寺廟四百八十一間，其中“濱湖百剎，鐘鼓相聞，而宏敞偉麗，道風特盛者，昭慶、淨慈，對峙南北，稱兩大焉”。
當時，昭慶寺的規模“寺址東界武陵郡城，南界錢塘湖岸，西界石函橋放生碑石，北界慶忌山塔”。也就是從青少年宮到現在的流水橋弄口一帶，大昭慶寺佔據了南保俶路約二分之一的路段。
昭慶寺當時的基本格局是這樣的：沿西湖碼頭，岸邊是一條石板路直通石牌坊和山門，過山門便是萬善橋，橋後即是天王殿。萬善橋西還有一座涵勝橋，西湖水從石涵閘（現保俶路口，今已不存）流入先向北再折向東流經涵勝橋、萬善橋後注入青蓮池（即放生池），再向東匯入聖塘閘流出湖水成古新河。
插播一句，望湖樓，老杭州應該都曉得，但是宋史學者傅伯星說，老底子的望湖樓，並不在今天望湖樓的位置，在昭慶寺大門直前之右，它還有個名字：看經樓。
傅伯星的學生許贇復原的先得樓
這座建於乾德五年（967）的看經樓，堪稱杭州歷史最悠久的酒樓，算是杭州酒樓鼻祖了，即使算到宋度宗即位的鹹淳元年（1265）， 也有近三百年的漫長曆史了。
咸豐十一年（1861）太平軍攻入杭州城，昭慶寺被毀。光緒四年（1878），重建了六和堂、綠野堂等大部分建築，唯有戒壇未能重建。
不久，保護四庫全書的杭州人丁丙與南潯龐萊臣出巨資重建戒壇、法壽堂，贖還放生池，昭慶寺終於恢復到鼎盛時的全貌。
900多年裡，昭慶寺屢建屢廢。1929年的這場大火，是昭慶寺最後一次大火。
3.
當年，昭慶寺裡清規戒律，寺外，市聲喧鬧，紅塵萬丈。這裡，是著名的香市。
三天竺、岳墳等地遍佈集市，昭慶寺門口的集市規模最大、人氣最旺，是錢塘門外的西湖第一叢林。
每到年初，來自杭嘉湖、蘇錫常的香客，坐船從古運河進杭州，船停在松木場，於是，昭慶寺成為西湖香市的起點。上岸後，先在昭慶寺租房。租房子，進完香，再購物。
可以想象這樣一幅畫面：昭慶寺山門內外，水池前後、廊道左右，全被商販和香客佔領，屋簷下襬攤，空地上搭棚，日用百貨、胭脂首飾、古玩字畫，小孩的玩具，應有盡有，大型藝術品交易市場+文藝市集無疑。
愛玩的張岱，經常來昭慶寺“直播”。在《陶庵夢憶》中，他直播過一場昭慶寺“古玩書畫交易場所”的盛況：“昭慶寺兩廊，故無日不市者，三代八朝之古董，蠻夷閩貊之珍異，皆集焉。”男女老少“如逃如逐，如奔如追，撩撲不開，牽挽不住”。
明代戲曲家李日華去杭州收購書畫，就寄宿昭慶寺，順手在門口買到一件郭熙《扶桑曉日圖》；董其昌被請去寫萬壽戒壇匾額，也在寺中小住，還在門口下單一口先秦寶鼎，喜歡得不得了，乾脆把書房取名“寶鼎齋”。
《申報》1875年4月28日第3版，有一則新聞現場報道，記者寫了一個“夾腳門”的細節——
“錢塘門外昭慶寺前，有一小市集，寺後有一個便道，為松木場之捷徑，一扇小門只容一人出入，杭人呼之為夾腳門。前店戶櫛比，行人塞途，香市尤極熱鬧。”
昭慶寺香市提供了極好的商機，當年杭州商界有“三冬靠一春”的諺語。香市之期，錢塘門整日熱鬧非凡。從錢塘門到昭慶寺，或再到靈隱、天竺，或再到西溪，道路終日人流不息。
昭慶寺後殿內的萬壽戒壇，基座上刻有人物坐像浮雕。馬爾智 攝。圖片來自《佛法之淵 近代杭州寺廟舊影》沈弘編著
4.
杭州博物館北館的常設展中，展出了一件明代象鼻四足雲龍獸鈕銅燻爐，還有一件明代青銅人物燭臺。標識牌上寫：1994年杭州市昭慶寺舊址出土，杭州博物館藏。
1994年8月，杭州少年宮基建施工，杭州市文物考古研究所副研究員梁寶華就在現場。他們將昭慶寺大殿前方的古井水抽乾後，從井中清理出包括香爐、花觚等23件器物，年代大約在明代至清早期。除了現存的大雄寶殿為新中國成立後改作少年宮時重修，這23件器物，是昭慶寺僅存的物證。
900多歲的昭慶寺，已經結束了它的歷史使命，但它的文化能量，依然在這塊土地上釋放——少年宮成為N代人的精神樂園，煥發新的生機。
【浙江新聞+】
一出火了幾百年的愛情虐戀劇曾在昭慶寺外發生
2014年7月31日，我剛看完紹劇的“女吊”走鬼步，又欣賞了下三伏天女鬼噴火。
這個女鬼叫李慧娘，她是《紅梅記》裡的女主角。那年7月31日晚上，這出崑劇在杭州紅星劇院上演，由浙昆“萬字輩”年輕演員出演。
為什麼要特別提一提這齣劇呢？因為《紅梅記》的男主角，就住在西湖邊的昭慶寺。故事的緣起，就發生在昭慶寺外。
南宋的西湖邊。女一號李慧娘，跟杜麗娘一樣痴情，為愛人死而復生，男一號則是帥氣的裴舜卿。不過，這個很有看頭的故事，其實是明代劇作家周朝俊編出來的，目的就是為了黑男二號——南宋大奸臣賈似道。
其實，《紅梅記》一開始沒有李慧娘什麼事，裴公子愛的是女二號盧昭容，他贈佳人紅梅一枝，兩人便看對眼了。而浙昆比較心疼李慧娘，直接把女二號的戲份砍了，專心講講李慧娘這位奇女子如何搭救心上人。
南宋末年，作為賈似道的侍妾，李慧娘雖然知道主子惡行滿滿，但她無處訴說。這天，賈似道提出遊西湖乘涼，她也只好跟著。
因為要進京趕考，裴公子借住在昭慶寺。就像所有老套的愛情故事一樣，賈似道和李慧娘泛舟湖上時，偶遇了裴公子和朋友。擦身而過的瞬間，聽到裴公子在和朋友怒斥賈似道禍國殃民，她心裡一動，側頭偷看了裴舜卿一眼，脫口而出：美哉少年！
賈似道怎能忍？一回別墅，就殺了李慧娘，並準備把裴舜卿幹掉。死去的李慧娘為了保護愛人，變成鬼魂歸來，與賈似道鬥智鬥勇，最後救出了公子。
《紅梅記》劇照
講完故事，我們還得回到現實中。
有傳說，賈似道在遊西湖的時候，殺過一個侍妾，還把她的頭放在錦盒裡，讓眾侍妾以此為戒。於是，明代劇作家周朝俊就根據這件事，寫了《紅梅記》。
“這都是沒有的事。首先皇帝從頭到尾都知道前線的戰況；其實，賈府的侍妾每天關在庭院裡，怎麼可能有機會看到別的小青年？”杭州市社科院南宋史研究中心主任何忠禮說。
不過，賈似道的別墅，就是劇中殺李慧孃的地方，確實存在，那是宋度宗賜他的府邸，就在葛嶺，他後來造了半閒堂、多寶閣，放些珍奇古玩。不過，別墅深藏地底700多年，我們只能想象當年的氣派。
“賈似道後來身體不好，幾次跟皇帝提出不要做宰相了，但皇帝不肯，一定要他陪在身邊。”何忠禮說。
那麼，我們來還原一下宰相大人的上班路線：因為住在葛嶺，所以他不騎馬也不坐轎，每天一大早到西湖坐船，坐到雷峰塔邊上的淨寺，這才換成轎子，上玉皇山見皇帝。
浙昆的崑劇《紅梅記》中，有一個重頭戲——噴火，發生在李慧娘變鬼之後，賈似道派了部下廖瑩中去幹掉裴舜卿。他拿著火把，尋找目標，就要下手之時，女漢子出現了，順著火勢，呼啦啦噴了40多口火……
這是《紅梅記》最有名的摺子戲《放裴》，目的就是為了突出李慧娘對賈似道的仇恨，和對裴舜卿的愛戀。
可是，浙昆要演女漢子的兩位姑娘——胡娉和白雲（注：一個演上半場，一個演下半場），可都是演慣了杜麗娘的嬌滴滴的閨門旦啊。
第一天排這齣戲，胡娉的裝備是這樣的：頭上包著浴帽，嘴上戴著口罩，“就怕燒到頭髮和臉。”
這火怎麼噴？道具師傅要現包一個“包子”——這是行話，餡是松香粉，皮是透氣性很好的紙，包兩層，像雞蛋這麼大，然後剪一個孔，胡娉就在嘴裡含著。
迎著火把，噴，得快，不然粉很快被口水浸溼，變成塊，就噴不出來了。而且，不是噴一兩口就好了，還得變著花樣噴。
先是短噴，胡娉站在殺手的腿上，噴得威武；然後，是引火，從左到右，噴一個長條；最顯身段的，還是一個鷂子翻身——胡娉仰起頭，一個360度翻身噴火，眼前一片紅火，這對演員來說很危險，因為粉隨時會掉到臉上。每次練完這招，胡娉的臉燒得很燙，最慘的一次，眉毛都燒掉了一個角。
這場20分鐘的戲，排了一個月。因為怕有風，還要關門關窗關空調，然後，工作人員備好滅火器，以防萬一。
其實，《紅梅記》最早演出的劇種，就是崑劇，那還是1960年，那時不噴火。為何要在優雅緩慢的崑劇舞臺上“玩火”？
“崑劇是百戲之祖，需要吸取其他劇種的傳統。”當時的浙昆團長林為林告訴我，崑曲看的就是一個美，噴火也是審美之一。
再說了一個題外話，也跟昭慶寺有關。我們現在很熟悉的棲霞嶺岳墳，過去在很長一段時間裡，學界主流說法認為是假墳，是衣冠冢，“孝宗下詔改葬，因原葬處甚堅固，無法移動，故只能以其衣冠為葬……”
對於岳飛的葬地，歷來傳說不一。
有說在錢塘門外九曲叢祠（《朝野遺紀》）；有說在眾安橋扁擔嶺（《嶽忠武王初瘞志》）；有說在天漢州橋（今天水橋天主教堂弄長壽院牆下）（《武林坊巷志》）；還有說在臨安菜園內。民間傳聞，著作引用，多有訛錯，墓葬的確切地點一直沒有定論。
《朝野遺紀》載，岳飛死後，大理寺獄卒隗順將岳飛遺體偷偷背出城外，草葬於九曲叢祠。此廟是真實存在的嗎？
大理寺在錢塘門內，浙江省文物考古研究所第二任所長王士倫做了考證。他指出隗順揹著遺骸的移動路線，必是就近出錢塘門。史載，南宋初年，錢塘門外九曲城下，建有靈順廟，即婺源五顯神寺，地址吻合。再者，隗順不可能把遺骸埋葬到屬於鬧市的眾安橋。
他論證了岳飛遺體的初葬之處，就在杭州九曲城下五顯神祠附近，也就是後來的昭慶寺以北，現在的少年宮附近，“北山之漘（chún，水邊）”——漘，崖上平地，地貌、方位皆吻合。
（原標題《曾是熱門打卡地，少年宮的“前世”昭慶寺》。編輯 章卉）
