傳習錄精講：克己以歸性

《傳習錄》23

問：“靜時亦覺意思好，才遇事便不同，如何？”

先生曰：“是徒知養靜，而不用克己工夫也。如此，臨事便要傾倒。人須在事上磨，方立得住，方能靜亦定，動亦定。”

學

：王陽明說的“克己工夫”是什麼？“靜亦定，動亦定”，這是什麼定？定不是靜嗎？

程

：這一條可能是徐愛問的，因為他輯錄的。他講自己在靜坐時，感覺很好，但是遇到事就不行了。他問這是為什麼？

王陽明說，你這樣用功，不過是“徒知養靜”，不是真正的功夫。真正的功夫是什麼呢？是“克己”。你沒有在克己上用功，當然一遇事就不行了。王陽明因此說：“是徒知養靜，而不用克己工夫也。如此，臨事便要傾倒。”

為什麼會這樣？因為在靜上用功，只要一動，這個功就廢了，就沒有用了。可是人活在世上，怎麼能不遇事呢？靜坐只是在無事的時候才可以，但你不能一直靜坐啊，你總得生活、工作、與人相處啊！至少你也得吃喝拉撒吧？那怎麼辦呢？所以在靜上用功，只管得了一時，管不了全體。管不了全體的功夫，你還做它幹什麼？

真正的功夫，是管全體的，不是管一時一事的。儒家講的學問，王陽明講的心學，都是管全體的，因此要在本體上用功，在心上用功，而不要在境上用功，不要在一時一事上用功。

但是這樣做功夫，從哪入手呢？就從“克己”上入手。“克己”，就是克除自己的私心、私意、私慾，總之，就是要克除“我”。“我”沒有了，就回歸於真正的我了。

有“我”是假我，無我是真我，所以要“克己”。這就是“克己工夫”。

你為什麼要修靜？因為你要得靜，因為“靜時亦覺意思好”。而這是有所得，不是無所得，所以是有我，不是無我。這不是“克己工夫”，而只是“徒知靜養”。這樣修靜是養什麼？是養我，是養己，是養個私慾，而不是克己。

克己而無我，就只剩一個本心。這個本心，原本就在，所以動亦在，靜亦在；有事也在，無事也在；有我也在，無我也在。到這個時候，“方立得住，方能靜亦定，動亦定”。到這個時候，才是立在本心上。

立在本心上，才是真正做功夫。把己都克掉，把欲都去掉，把有都除掉，一無所有，就沒有靜，也沒有養了，還修什麼靜養？

那麼這種功夫，就跟靜養無關，只跟克己有關。做克己功夫，就不能只在靜時做，而要在動時做，特別要在有事時做。所以王陽明說：“人須在事上磨。”磨就磨這個己，磨心上的一切有。心還求靜？心還求養？那都是要克的“己”。

王陽明講“心即理”。本心就是天理，就是我們真正的本來。用我們今天的話來講，這就是規律。本來是動不了的，規律是改不了的，這才是真正的定。不是靜下來才能定，而是你想動都動不了。

如果一個東西，只有靜的時候才能定，動了就定不了了，你還修什麼呢？肯定也修不成。而一個想動也動不了的東西，你也不用修，只有這個東西“方立得住，方能靜亦定，動亦定”。即然這個東西不用修，那隻要知道就好了。知道這個東西，就叫“致良知”。

現在大家應該明白王陽明講“致良知”的意思了。

作者程東：

現代心學創立者。畢業於南開大學，中華炎黃文化研究會理事，北京潭柘書院大先生。出版《真性論》《明心講談》《覺自在》《金剛經諦鑑》《壇經諦義》《心經揭諦》《傳習錄精講》《解老子第一章》等專著。

現代心學：

是立心為學、認識自己的學問。我是真實存在，我的存在是可以認識的。現代心學是一門新學，透過理解與實證的方式，開啟心門，把握規律，悟證本來，解決自我認知與存在的問題，從而破解大惑，真正自主。