子產用自己的才能，謀求內政和外交善策，為鄭國保持了應有的地位
引言
子產
，
春秋中後期著名政治家
，
名僑
，
字子產
。
鄭
穆
公之孫
、
又稱公孫僑
，
鄭簡公時為
卿
。
不久在子皮的薦舉下執掌國政
。
鄭國在東周初年鄭莊公為君時
，
曾活躍於政治舞臺數十年
。
其後由於地處晉楚兩霸之間
，
在兩
霸
的頻緊爭戰中受到削弱
，
無法自立
，
內政和外交面臨著無法克服的困難
。
子產自公元前
543
年至公元前
522
年執秉國政二十餘年
。
他發揮自己高度的政治才能
，
全力謀求內政和外交上的善策
，
使狹小的鄭國
，
在列國保持了自身應有的政治地位
，
併為後世的施政
，
積累了豐富的經驗
。
大處著眼
，
謹慎治國
子產從政的一個顯著特點是
，
他的政治行為
，
都以其政治思想為依據
，
即用一定的思想去指導政治行為
。
當時有人
問
他如何從政
，
他回答說
：
“
政事和農事一樣
，
要經常用心思考
。
既要想這一件事如何開始
，
也要想這件事如何結
束
，
按照預定步驟去切實實行
，
行動不要超過已經思考過的範圍
。
好比農夫耕作
，
不要超越自己的田界
，
這樣
，
錯誤就少了
。
”
這一論述
，
較能反映子產施政的特色
。
和子產同時執政的子皮曾感嘆說
：
“
我聽說
，
君子能
高瞻遠矚
，
從大處著眼
，
而小人目光短淺
，
只知眼前
。
”
他以此來讚揚和評價子產的施政
。
據說子產在執政期間
“
鮮有敗事
”，
政治失誤很少
，
就是因為他在行動前
，
有
慎
重的
考
慮
。
他善於用自己得出的精深思想
，
去指導政治活動
。
在與諸侯的外交方面
，
子產的言辭
，
也極其
慎
重
。
子產從全域性上把握政治活動
，
謹慎地從事內政和外交活動
，
這是他所得以施政成功的
一
個重要原因
。
公佈法律
，
嚴刑猛政
子產執政後
，
將制定的法律條文鑄於金鼎上
，
稱為
“
鑄刑書
”。
將法律公佈於眾
，
讓人們互相監督施行
，
並加強自我約束
。
當時各國均有刑罰隨意的
問
題
，
弊端甚多
。
子產將法律公佈於民
，
既避免了刑罰的隨意性
，
又是對
公
民的教育手段
，
因而被後來的法家所承襲
。
當時的晉國大夫叔向寫信對子產說
：
“
法律一經公佈
，
人們知道了法律條文
，
就不懼怕君長了
，
決斷是非專憑刑書
，
君長還怎樣施政呢
？
”
可見
，
子產鑄刑鼎的措施
，
還有助於消除君長統治的神秘性
，
削減了執政者隨意刑罰的特權
，
是領導方式的一次大革新
。
子產曾向他的接班人子大叔傳授施政經驗說
：
人心不可放縱
，
放縱了不可收拾
，
最終還是害了百姓
。
他舉例說
：
“
火性
猛
烈
，
人見了畏而避之
，
所以很少有燒死的人
。
水性
懦
弱
，
人就喜歡玩水
，
好多人因而溺死
。
”
他由此得出結論
：
以寬治民是很困難的
。
據說子產死後
，
子大叔以寬治民
，
結果盜賊群起
。
子大叔很後悔
，
繼而施以嚴刑
，
盜
賊
之患減少
。
子產一反傳統的德政禮教
，
公開主張嚴刑猛政
，
顯示了他施政的力度和信心
，
也反映了他所具有的法家思想的端倪
。
堅持新制
，
態度堅決
子產的施政方針
，
是經過深思熟慮制定的
，
又有深刻的政治思想作依據
，
因而他對這些政策法度充滿信心
。
執行中態度堅決
，
不為各階層的反對所動搖
。
叔向在攻擊他鑄刑書時說
：
“
法令如果繁多
，
國家就接近滅亡了
。
恐怕等你執政結
束
時
，
鄭國就會完蛋
！
”
子產回答說
：
“
我並不顧及子孫
，
只要能救世
，
也就達到了目的
。
”
子產曾改革軍
賦
制度
，
很多
城
里人都罵他為
“
蠆尾
”，
蠆為
蠍
類毒蟲
。
子產知道後表示說
：
“
沒關係
！
只要對國家有利
，
我死了也值得
。
我知道
，
行善政不要中途改
變
法度
，
堅持下去才能成功
。
”
堅決表示不改變新制
。
子產堅持推行新制
，
其效果是非常顯著的
，
人們對新制由反對轉變到理解
。
子產從政初年
，
鄭國人唱
誦
說
：
“
藏
起我的衣冠
，
圍
起我的田園
，
誰能帶頭行動
，
我願隨他殺死子產
。
”
三年後
，
政績斐然
。
人們又唱
誦
道
：
“
子產為我
教誨
子弟
，
子產為我種植田地
。
子產萬一死了
，
誰能將他代替
？
”
子產施政追求的是長遠的利益
，
故不為眼前利益的得失和相應的評價所
動搖
，
最終能夠
贏
得人們的理解與支援
。
擇能而使
，
各取所長
子產對用人有獨特的見解與做法
。
鄭國子皮準備提任尹何為采邑長官
。
尹何年齡輕
，
又沒有從政經驗
。
子產表示反對
。
子皮說
：
“
這人老實
，
不會背
叛
，
而且他在職位上
，
還可以練習長進
。
”
子產勸阻說
：
“
你愛一個人
，
就給他授以政事
，
這就像一個人不會用刀子
，
你就讓他去切割東西
，
必然會傷害了他
。
你若有漂亮的布帛
，
不會讓人拿去練習裁剪技藝
。
大邑高官
，
比布帛值錢得多
。
你卻讓人去練習從政技藝
，
這不是太錯誤了嗎
？
譬如善於射御的人
，
從事田獵
，
他必定有所擒獲
。
而不會射御的人
，
登車狩獵
，
他心裡老是擔心翻車受壓
，
哪有心思考慮擒獲呢
？
”
他由此論證了
“
學而後入政
”
的思想
。
子產的上述說法
，
忽視了從實幹中學習的可能性
，
並非完全正確
。
但他主張慎重用人
，
要用能者
，
反對向所愛者輕易授政
，
具有深刻的道理
。
子皮在他機智的說服下
，
接受了他的意見
，
並承認了自己認識上的錯誤
。
鄭國當時有許多人
才，
他們的才能各不相同
：
馮簡子能
決
斷大事
；
子大叔儀表堂堂又有文才
；
子羽對諸侯的事務及各國大夫的情況瞭如指掌
，
又善於辭令
；
裨諶善於籌謀
，
在郊野空曠的環境中謀而屢中
。
子產於是對他們擇長而用
。
每逢鄭國與諸侯交往時
，
他就向子羽瞭解對方的情況
；
接著與
裨
諶
一
起乘車到郊外
，
讓其籌謀劃策
；
然後將籌劃結果告訴馮簡子
，
讓其決斷
；
最後授命子大叔
，
讓其出面應對賓客
，
辦理相關事宜
。
子產實際上是把這幾個人物聯絡起來
，
組織成了一個外事活動團體
，
並使這個團體
，
在最佳構成狀態中發揮作用
。
獎勵部下，團結同僚
子產在從政中堅持
“
無慾實難
”
的利益觀
，
注意給部下以適當的慾望滿足
。
他在執政之始
，
因為有許多工作需伯石去作
，
就給伯石送了一座城邑
。
有人提出了反對意見
，
他解釋說
：
“
要想讓人沒有私慾是極難的
。
滿足了人們的慾望
，
才能借重他們做事
，
並有可能取得成功
。
”
子產
“
無慾實難
”
的利益觀
，
隱含了對人性的某種理解
。
根據這種理解
，
他以物質利益獎勵部下
，
以求激發他們的工作熱情
。
這種物質獎勵的思想和方針
，
為後來的法家所發揚光大
。
子產以他的思想和才幹
，
贏得了子皮的佩服
，
子皮遂讓子產代替自己執政
，
子產推辭說
：
“
我國地土狹小
，
又鄰近大國
，
有權勢的大族很多
，
這是很難治理的
。
”
子皮回答說
：
“
我率領群臣聽命於你
，
誰敢不服從你呢
？
”
子產執政後
，
特別強調鄭國典籍
《
鄭書
》
上的這樣一句話
：
“
欲安國家
，
先結大族
。
”
他將此語看成是鄭國政治經驗的總結
，
給予高度重視
，
因而採取團結大族的措施
，
以爭取他們的支援
。
過去鄭國在兩強相爭的處境中
，
常常政局動盪不安
，
子產的這一方針
，
促進了特殊情況下國家的穩定
。
子皮看到子產慮事深遠
，
從政謹慎
，
就對他說
：
“
過去我曾說過
：
‘
你治理鄭國
，
我管理我家
，
我的家會確保無事
。
’
現在看來這話非常不足
，
從今以後
，
我的家事也全聽你的安排
。
”
子產回答說
：
“
各人的考慮不同
，
就像各人的面貌相異一樣
，
我怎麼敢斷言你的面孔
，
就同於我的面孔呢
？
我不敢幹預你的家事
，
但我私下覺得有不對的地方
，
一定會告訴你的
。
”
子產既表達了對子皮感情及個人特點的尊重
，
又顯示了他對子皮的忠誠
，
因而他的從政得到了子皮的全力支援
。
子產推行新制
、
堅持原則
，
曾傷害了一些人的利益
。
有
一
次
，
他制止了豐卷出外打獵
。
豐卷退朝後
，
準備攻打子產
。
子產準備逃奔
。
這時子皮出面挽留保護了他
，
驅逐了豐卷
。
子產收回了豐卷的封地
。
三年後
，
子產將豐卷從晉國召回
，
又將土地及幾年中的土地收入還給他
。
子產始終貫徹他的既定方針
，
積極團結同僚
。
這既是他穩定國家的措施
，
又是他鞏固自身地位的手段
。
廣開言路，聽取民意
鄭國的鄉間學校
，
稱為鄉校
。
當地人形成一種習慣
，
經常聚集在鄉校中議論朝政
，
評價朝臣的施政得失
。
有人建議搗毀鄉校
，
以絕人
謗
。
子產反問那人
：
“
為什麼要毀掉呢
？
”
他藉此發了一段極為精彩的言論
：
“
夫人朝
夕
退而遊焉
，
以議執政之善否
。
其所善者
，
則吾行之
；
其所惡者
，
則吾改之
。
是吾師也
，
若之何毀之
？
”
他認為民眾的評價
，
就像老師一樣
，
能指出執政者的正誤得失
，
這種監督作用
，
對施政有極大的好處
，
執政者可以把它當作良藥
，
來醫臺自己施政中的毛病
。
如何對待民眾的怨謗
，
子產借鄉校一事
，
闡
發了自己深刻的見解
。
他說
：
“
吾聞忠善以損怨
，
不聞作威以防怨
。
”
對於怨
謗
，
只能以忠善來化解
，
絕不可企圖藉助行政威力來禁防
，
因為思想問題無法用行政力量最後解決
。
子產進一步表示說
：
“
消除怨謗
，
就像治理江流一樣
，
堵
塞水流通路
，
必然造成大決口
，
最終傷人必多
，
沒法挽救
；
不如開個小口
，
使水流通暢
，
這樣會防止大水氾濫
。
”
子產把人們的怨謗情緒
，
當作一種客觀存在來看待
，
認為必須為這種消極情緒
，
提供一種宣洩通道
，
以維持人們的心理平衡
，
保證其行為上的安分
；
結語
否則
，
若禁止消極情緒的宣洩
，
必然積小成大
，
這種情緒
，
有可能發展為行為上的對抗
，
導致的局面無法收拾
。
子產的這種想法
，
包含了對某種心理活動規律的理解
，
表現了他豐富的政治經驗
。
