在經歷漢朝初期幾十年的發展後，儒學最終與社會政治緊密結合起來

前言

漢朝初期幾十年的發展，給我們留下了深刻的啟示，歷史在經歷長期的亂世之後，儒學也在隱顯起伏的跌宕中，終於與社會歷史相結合，成為漢代的主體意識形態，並確立為此後中國傳統社會的主流價值觀。回顧此一歷史時期，就會發現漢初是一個不斷反思、總結經驗，探索、改善政治理路的過程。

西漢之初，草創帝業，一方面接秦之弊，一方面承秦之制，在黎民飽受秦時苛政之苦後，社會亟需休養生息，此時將黃老之學引入政治領域，其因循人情的特質有效地緩解了社會矛盾，促進了農業生產的恢復和民間經營事業的巨大發展，對於黃老思想在特定時期的治世價值，漢初歷史已經給予證明。

漢武帝畫像

西漢之初儒生們沒有得到尊崇，因此，漢武帝選擇儒學成為主流文化，基於

一下幾個

方面

此一時期，雖然漢初儒生們一直積極進取，但卻沒有得到統治階層的尊崇，雄才偉略必須伴有豐富的物質基礎，在國傢俱備這種條件後，正逢漢武帝是一位憧憬有所作為的雄主，這時他欲建功立業，就需要儒家思想從意識形態上給以支援。

此外，社會單向度發展經濟帶來的弊端，亦需要人文精神的關懷，因此，漢武帝朝終擇取儒學並自此成為主流文化延綿歷史兩千餘年，這既有漢初儒者的努力，又是歷史的選擇：

漢武帝劇照

其一，從歷史的演進看，社會自週末季世以來長時期陷入政治混亂，戰爭頻仍，民怨沸騰。西漢繼秦再次建立帝業，但立國的基礎可謂迴歸了原點，他們必須探索國家治理的收效路徑，以避免秦朝二世而亡的覆轍。這就要求君臣們必須謹小慎微，擇取一條合乎長治久安的治國理路，不斷解決現實中的社會問題。

西漢初年，他們致力於在社會政治實踐中解決這些問題，以終努力臻成富裕和文明並行的繁華盛世。可以說，漢初社會儒學與之互動是歷史的必然，也是社會發展的客觀需要。

西漢皇帝列表

其二，從理論和邏輯看，漢初社會選擇儒學是歷史的需要。當然，儒學得以見用，與儒生的積極努力關聯密切。儒學能夠在社會得到應用，在漢初並不是一帆風順的。如漢初幾任皇帝起初並不重視儒學。

漢高帝曾取儒生冠溲溺其中；漢惠帝、高後重用武力有功之臣；漢文帝原本喜好刑名之言；漢景帝不任儒者；甚至漢武帝也是一位儒表法裡的皇帝。

漢高祖

畫像

漢儒因時勢而權變，善於變通斡旋，把握時機分寸，透過建言、著述等方式積極參與政治，這樣就使儒學越來越受到統治者的重視，進而促使更多的儒生參與政治，擴大了儒家的群體力量。並且秉承孔子儒家不尚空言，力求見之行事的理念，既能稽先王之制又能立當時之事，博古通今。

如：陸賈述存亡之徵，賈誼言三代與秦治亂之意，其論甚美，董仲舒推春秋義，頗著文焉，深切著明地闡述歷史上國家存亡，政治得失以及是非成敗的真實案例來進行論證。

陸賈

畫像

類似自古以來，未有以亂濟亂，大敗天下如秦者也，自古極今，與民為仇者，有遲有速，而民必勝之的言論比比皆是。秦亡未遠，漢儒以史為鑑，結合漢初的歷史實際，有效地勸誡統治者為政以德。

其三，儒學的修身標準形塑了漢初士人的政治品格，這對漢初儒學與社會的互動奠定了基礎。鑑於漢代歷史的演變，漢初儒生與時俱進，通權達變，立足漢代的歷史實際，積極思考當時的具體問題。

董仲舒畫像

如：叔孫通初隨劉邦時，得知劉邦不喜儒生，便改為楚人的裝束。當時，跟隨他的弟子有一百多人。他一直沒有推薦他們從政。直到漢立後，漢高帝認識到了儒學的重要性，叔孫通才積極薦舉儒生們為吏，並多數作了郎官。

另外，漢初儒生雖然注重變通，同時也堅持仁以為己任，以澤加於民、兼善天下為職志。他們不會依靠阿諛取容竊取名利，也不欺世盜名來危害社會。

叔孫通畫像

漢武帝採納董仲舒的天人三策，使儒學得以興盛，董仲舒結束仕宦生涯後為儒學推廣作出了積極的貢獻

董仲舒本身就是很好的例證，他的天人三策被漢武帝採納，使儒學得以興盛。後來，由於秉性耿直，多次上疏與漢武帝諫爭，批評時政。又受到公孫弘的嫉妒，所以在五十八歲時，便結束了仕宦生涯。而他並沒有因此而頹廢喪志，而是致力於鑽研學問，專心讀書和著述。

為儒學的傳承和推廣作出了積極的貢獻。可見，以他們為代表的漢初儒生得志則為民請命，失勢就著書立說明道救世，堅守著孔子士志於道的君子品格。孔子儒家的真精神即在於此，心懷天下，既著眼於現實，又富於長遠的卓識，最終歸結為天、地、人心的和諧。所以，在實際上，漢初儒學與社會政治成功互動，是由儒家學說自身的特質所決定的。

董仲舒畫像

漢初七十年，社會政治的發展契合了儒學，也選擇了儒學。可以說，西漢早期的七十年，儒學與社會之間的互動既是人為的，又是必然的。

儒學產生以來第一次真正意義上的互動，說明孔子儒家思想，是基於對現實人間秩序的深刻思考

孔子儒學與社會政治實實在在地結合起來，這種結合是實質性的，這種結合在戰國時期無法實現，在秦朝時期也不會實現，而在漢初七十年，儒學與國家政治治理全域性性地聯結起來，這是儒學產生以來第一次真正意義上的互動。

漢武帝與董仲舒

在這樣的互動中，儒學同時也得到了實際的驗證，說明孔子儒家思想，乃是基於對現實人間秩序的深刻思考，而形成的系統學說，儒學產生於傳統中國社會的土壤，中國的社會政治問題，應該很好地利用和借鑑儒家學說。

總之，儒學具有強烈地關注現實社會的特徵，這由於儒學自身的特質所決定。孔子主張的庶、富、教三階段發展歷程完全切合社會發展的內在邏輯，這三個階段是相輔相成、依次遞進的關係。

孔子石像

擁有足夠的人口是一個國家政權存在的基礎，滿足人們的物質生活需求是社會穩定、發展的前提，更重要的，社會富裕是實現道德教化的基礎要求，如果人們的物質生活水平達不到一定的標準，就無從談及對人文精神的追求。

總結

同樣的，單向度發展經濟絕難實現真正的強盛，也難以維持長治久安，大治天下的理想終取決於整個社會的人文道德水平。

孔子畫像

孔子富民與教民政治理路，是高度邏輯統一的，二者互為依附，都是實現大治天下的必要因素。

因此，這樣的邏輯在漢初得到了充分的驗證，漢初七十年的歷史生動地告訴我們，當社會發展到一定的歷史時期，當社會生活的物質基礎基本奠定以後，社會人心的教化便成為當務之急，就應該著重興學重文，發展文化，實現國家的真正強盛，這對於今天的社會發展依然具有重要的現實意義。

參考內容來源：《漢書》