儒家的“儒”到底是指什麼？出處是哪裡？

儒家的“儒”到底是指什麼？出處是哪裡？

大好河山悅讀

14小時前

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《說文解字》：儒，柔也。術士之偁。

甲骨文中有“儒帝子、儒人、儒師、子儒”等名詞記載——與帝子、公子、國師並排，可見“儒”在殷商是高貴的職稱，而且既有知識分子的身份又有巫師的身份。

但是，這裡面需要注意的是，殷商是一個無事不問鬼神的國體，孔子曰：“夏道尊命（大概就是最早的黃老道學，就是崇尚自然，頗碌碌無為），事鬼敬神而遠之；殷人尊神，率民以事神，先鬼而後禮；周人尊禮尚施……吾從周”。

正是因為殷商是一個政教合一的國體，所以方士與讀書人都是同一類人，甚至還包括醫生——因為甲骨文中同樣有“儒”訃辭治病的記載。

請注意：那時候的醫療水平就只能是巫醫的水平。

因此，殷商的“儒”是儒/術/巫”不分的。

由於對這一點的不理解，而造成了如今十分盛行的一個觀點，那就是秦始皇焚書坑儒坑的是“術士”——被坑殺的都是跳大神的（暗示該殺）。

其實，這就是典型的望文生義和一知半解。

打住！現在來看第二種“儒”。

【周儒】到底是隻是知識分子還是兼方士？？

《周禮·天官冢宰》載：“儒以道得民。”鄭玄注：“儒，諸侯保式，有六藝以教民者。”

《周禮》就是周朝的宗法禮制（相當於今天的律法+九年義務教育），“六藝”有兩種，一是同出《周禮》的《保氏》曰“養國子以道，乃教之六藝：一曰五禮，二曰六樂，三曰五射，四曰五御，五曰六書，六曰九數。”

另一種是戰國末年發展成熟的儒家“六經”：

《詩》《書》《禮》《易》《春秋》《樂》。

由於《周禮》遠早於《六經》，故《天官冢宰 》裡的“六藝”當是指周的“禮樂射御書數”之六藝。

也因此，《周禮·天官冢宰》起碼提供了2個隱藏資訊：

1、《周禮》的“儒”肯定是讀書人——簡直就是十項全能的好嗎？？？

2、“儒”依然地位崇高，但卻已沒有了方士與醫師的身份——其實答案也不難猜，無非就是生產力提高了，社會發展更成熟，帶來了精細化分工。

但是，周人的“儒”的確又有另一個模樣：

《論語。雍也》子謂子夏曰：“女為君子儒，無為小人儒”——孔子自己身為“儒”，但他又罵儒是為何故？？

《荀子·儒效》稱儒有三種“俗儒、雅儒、大儒”，由於很長，就只摘取兩段吧~

大儒：

很明顯，這個“大儒”就是聖人儒。也就是後世儒家的模板

而“俗儒”又是什麼呢？

用今天的話講，“俗儒”無非就是我們說的斯文敗類，就是肚裡可能有點墨水，但要麼心腸壞、要麼就是思想低俗的讀書人——孔子罵的“小人儒”大概就是此輩。

但是，周朝畢竟是繼承了殷商衣缽的王朝，雖然在文明方面進步巨大（最大不同就是不愛問鬼神），但這並不意味著儒與方士就徹底分了家——總會有個別渾水摸魚之徒或害群之馬。

加上從來就沒有說讀書人不能裝神弄鬼的，今天的我們，已經完全現代化了，不也有很多知識分子不走正路，專搞旁門左道嗎？

加上，那個年代本來就是封建迷信的，知書識禮的方士在那時候一點都不丟人，妥妥的社會名流。

也因此，郭沫若在他的《全集·歷史編》裡，批判了部分人誤把“儒”當“巫”或“方士”之時，卻也同時說道：

“雖秦漢之際的儒，和方士已混而為一”。

也就是說秦始皇坑殺的那批儒士中，有部分是方士確實不奇怪，但不可能是全部，因為，按《周禮》《論語》《儒效》等先秦史籍的解釋，儒與方士早已呈現出“分家”的傾向。

而隨著諸子百家這批知識分子的成功（文字大發展造就了大量書籍著作的誕生和傳播），以及隨之而來的社會話語權的掌握。

“大儒”徹底成了“儒”的唯一解釋，也成了讀書人的代稱及唯一的終極目標。

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