孔子教育思想精髓之七
七、啟發誘導：孔子教育方法的不朽靈魂
孔子因材施教的原則，關注學生的個性化，面對有差異的學生實施有差異的教育，長善救失，對症下藥，讓每個學生的個性都得到充分自由和諧健康的發展。因材施教的具體方法是“啟發誘導”，而不是完全告訴，也不是強行灌輸。孔子善於引領學生構建自己的知識結構，修養自己健全的人格，提升自己的人生價值和品位，充分調動學生自己的積極性，使之主動發展，快樂發展，健康發展。
子曰：“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也。”
不到學生冥思苦想而不得的時候不啟發他，不到學生有所悟、想說而又說不出來的時候不提示他。孔子這一教學思想，後世概括為啟發式教學法。孔子主張學生自主探索，教師釋疑解惑。先有學生的自主探索，探索不得而後有啟發。“啟發”要有個時機，或者叫做火候。這時機或火候就是“憤”“悱”。“憤”“悱”者，學生積極探索達到的一種狀態。孔子認為，這種狀態是進行“啟發”的最佳時機。在這種狀態下，學生充滿了迷惘和渴望，這時候，老師因勢利導，加以指點，開學生之茅塞，可收事半功倍之效。“不憤不啟，不悱不發，舉一隅不以三隅反，則不復也”，是對學生智慧的要求，學生要能夠知類通達，舉例說明某一問題要能推知相類似的其他問題，否則，懂非真懂，能非真能，如此則暫不教授其他。《學記》所謂“力不能問，然後語之。語之而不知，雖舍之可也”。
子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如？”子曰：“可也。未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“詩云‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之謂乎？”子曰：“賜也，始可與言詩已矣，告諸往而知來者。”
子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’，何謂也？”子曰：“繪事後素。”曰：“禮後乎？”子曰：“起予者商也，始可與言詩已矣！”
像子貢、子夏這樣把讀“詩”與做人聯絡起來，由讀詩而悟做人，孔子以為“始可與言詩已矣”，因為他們“知類”，能夠觸類而旁通。“啟發”是指引學生朝前走，發揮的是學生自己的主體智慧。“不憤”而“啟”，“不悱”而“發”，是牽著學生朝前走，學生的主體作用得不到充分的發揮，所以孔子不為；“舉一隅不以三隅反”，是學生思所不能到，智所不能及，所以夫子“不復也”。
啟發式教學法注重學生自主探索，充分發揮學生的主體作用。孔門最好學的弟子顏淵曾感嘆說：“夫子循循善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。既竭我才，如有所立卓爾，雖欲從之，末由也已。”“欲罷不能”就是“循循善誘”的魅力，也是孔子教育藝術的魅力。
如何“啟發”，怎樣“誘導”？夫子有術。《論語》所記，多孔子應答弟子所問。有所問者，必有所思。孔子誘導，先以待問。《學記》說：“善待問者如撞鐘，叩之以大則大鳴，叩之以小則小鳴，待其從容，然後盡其聲。”孔子答弟子、時人所問，各以其材，亦“大鳴”“小鳴”之至者。
子張問：“十世可知也？”子曰：“殷因於夏禮，所損益可知也。周因於殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也。”
王孫賈問曰：“‘與其媚於奧，寧媚於灶’，何謂也？”子曰：“不然。獲罪於天，無所禱也。”
子張問“十世可知”？所問者大，孔子告以“殷因於夏”有所損益，“周因於殷”有所損益。因其所宜，損其所病，益其所當有，這是人類社會發展的大趨勢，大原則，如此則非但十世，“雖百世可知也”，引導子張正確認識人類文明的發展進步，預測未來。王孫賈問媚於奧灶，所問者鄙，孔子則導以正，“不然，獲罪於天，無所禱也。”人當養品格之正，“媚”者，諛也，非仁者所當為。故夫子否定，引導王孫賈不要用心於“媚”，而要致力於直道。
孔子啟發，常常設喻，以近取譬，善於運用身邊的具體事物形象直觀地闡明道理。
子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？”
子貢問為仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其大夫之賢者，友其士之仁者。”
“孝”是儒學做人的基本道德，其內涵之一是“敬”，子游有問，孔子類以“犬馬”，說明“孝”不啻“有養”，還須要“敬”，不敬，無以別乎犬馬，言淺義深，理精語雋，極耐尋味。子貢問“為仁”，孔子以“工欲善其事，必先利其器”喻之，教導子貢，生活在一個國家，要事奉這個國家中的賢大夫，結交這個國家中的仁愛之士。“大夫之賢者”和“士之仁者”乃“為仁”之利器。有了話語權，決策權，才能更好地“為仁”，做更多對百姓有益的事，取類以明理，入淺出深，匠心獨運。
子曰：“為政以德，譬諸北辰，居其所而眾星拱之。”
子曰：“歲寒，然後知松柏之後凋也。”
子在川上曰：“逝者如斯夫，不捨晝夜。”
子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖覆一簣，進，吾往也。”
這些譬喻，或言為政，或喻做人，或誡惜時，或誨治學，語短理豁，情深意遠，以少馭多，《學記》所謂“約而達，微而臧”。聆聽訓誨，心生明亮，陡然增神，不能不頷首歎服。
孔子教人，重言傳更重身教。孔子認為，“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。”（《子路》）所以他教授弟子，不僅言傳，而且身體力行，言傳有諄諄告誡之功，身教收循循善誘之效。舉凡他教育弟子做到的事情，他自己都能率先做到。他教育弟子勤奮好學，他自己便“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”；他教育弟子“謹而信，泛愛眾，而親仁”，他自己立志“修己以安百姓”，汲汲奔波一生。
子曰：“由！誨女知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。”
子入太廟，每事問。
樊遲請學稼。子曰：“吾不如老農。”請學為圃。曰：“吾不如老圃。”
孔子教育弟子“知之為知之，不知為不知”，他自己“入太廟，每事問”。樊遲請教“學稼”“學為圃”，他坦言“吾不如老農”“吾不如老圃”，決不不懂裝懂。
子曰：“主忠信，毋友不如己者，過則勿憚改。”
陳司敗問：“昭公知禮乎？”孔子曰：“知禮。”孔子退，揖巫馬期而進之，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取於吳為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？”巫馬期以告。子曰：“丘也幸，苟有過，人必知之。”
孔子教育弟子“過則勿憚改”，他自己便決不文過飾非。陳司敗質疑孔子“昭公知禮”說，弟子“巫馬期以告”，他便坦言己過，聞過則喜。
教學有法，但無定法。《論語》所記，雖多三言兩語，但我們也可以從中窺見孔子的訓誨之術，答問、設喻、言傳、身教之外，有時採用談話法，如“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”章，鼓勵弟子言志，何其民主；有時採用激勵法，如孔子問子貢“女與回孰愈”章，激發子貢百尺竿頭，頗具匠心；有時採用抑揚法，如“衣敝縕袍，與衣狐貉者立”章，先揚後抑，極其巧妙；有時採用迂迴法，如“孺悲欲見孔子”章，既“辭以疾”，又“取瑟而歌，使之聞之”，不屑之教誨，是亦教誨，妙不可言；有時採用糾錯法，如“子之武城，聞絃歌之聲”章，先笑曰“割雞焉用牛刀”，又言“前言戲之耳”，故意誤導，考問弟子識見高度，甚是奇崛詭異。
孔子應機作教，術出多端，凡有所施，無不奏效。孔子教人，並不一法，但其基本精神，卻可“一以貫之”，那就是“啟發誘導”。“啟發誘導”是孔子教育方法的不朽靈魂。
現代語文教育出現了不少知名度頗高的教學方法，有的“舶來”於國外，有的“創新”於本土，諸如發現教學法、目標教學法、問題教學法、大語文教學法、導讀教學法、情感教學法、點撥教學法、情境教學法、愉快教學法、“定向、自學、討論、答疑、自測、自結”六步教學法、嘗試教學法、自主合作探究式教學法等等，可謂琳琅滿目。但如果我們細心考察，就會發現，這“法”那“法”，都沒有超越孔子的“法”，或者說，大都由孔子的“法”衍生而來，孔子的“法”是源，其他眾法都是流。啟發式教學法乃眾法之源，百式之魂，不管你怎樣巧立名目，變換招式，都是萬變不離其宗。
《禮記·學記》對這種“啟發式”教學法做過理論概括：“君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。”教育是為學生人生奠基的工作，修身成德也好，格物致知也好，都需要學生自己的積極性。沒有學生主體的積極參與，主動構建，再好的“法”也只能是徒喚奈何。教師的作用就是千方百計地調動學生自己的積極性，因此要“善喻”“導而弗牽，強而弗抑，開而弗達”，以使學生“思”，進而達到“悟”。