如果有人問:狗子有無佛性?我會說:不知道
從諗禪師說石橋度驢度馬什麼意思
狗也有佛性嗎
直指
趙州從諗禪師，是南泉普願禪師的嗣法傳人，俗姓郝，山東菏澤人，禪師還是小孩子的時候，就是與眾不同，不跟其他孩子一起玩耍，顯得十分與眾不同，跟自己的父母也不像其他孩子那樣親近，等到了年紀稍微大了一些，就從龍興寺落髮出家了。從小宿緣聰慧的他，求道求解的願望強烈，也在關注哪裡有好的學處，聽說安徽池州南泉普願禪師那裡學風道風建設名聲在外，因為剛出家，禪師還沒受大戒，就只能以沙彌的身份，前去參禮。
風塵僕僕，大冬天的就趕到南泉，正趕上南泉禪師正在方丈室中午休。南泉禪師睡眼朦朧，臥在榻上就問眼前這位後生：“近離什麼處？”趙州禪師道：“瑞像院”。南泉禪師又問：“還見瑞像麼？”趙州禪師道：“不見瑞像，只見臥如來。”南泉禪師一聽這個回答，心中大喜，便翻身坐起來，心想，這人可以把人當做佛來看，具備恭敬心，不拘泥形式於泥胎雕塑的聖像，便又問道：“你是有主的新出家，還是無主的新出家呢？”趙州禪師道：“有主的出家人。”南泉禪師道：“哪個是你主呢？”趙州禪師於是走上前，躬身問訊道：“天寒地凍，只願在和尚跟前尊候萬福。”南泉禪師知道眼前這個年輕人是個不可多得的法器，就收他為入室弟子。
一天，趙州禪師來求教南泉禪師：“如何是道？”南泉道：“平常心是道。”趙州道：“還可趣向也無？”南泉道：“擬向即乖。”趙州道：“不擬爭知是道？”南泉道：“道不屬知，不屬不知。知是妄覺，不知是無記。若真達不疑之道，猶如太虛，廓然蕩豁，豈可強是非邪？”趙州禪師一聽，豁然大悟。心中疑慮頓消。信心大增，前往嵩山琉琉壇受了具足戒之後，趙州禪師受戒後，聽說自己的剃度師住在曹州護國院，遂啟程前往看望。到了護國院之後，他的剃度師偷偷地把趙州回鄉的訊息告訴了郝氏家族。郝氏家族的人一聽高興不已，只等來日前來看望趙州禪師。趙州禪師聽說此事後，感嘆道：“俗塵愛網，無有了期。既辭出家，不願再見。”於是星夜束裝離開了曹州。又重新返回南泉禪師座下繼續參學。
因為禪師慧根深厚，勤奮精進，道業上突飛猛進，跟得法恩師也是亦師亦友一般的教學往來，給我們也留下了很多有意思的禪宗知名的問答教案，非常值得後輩人學習和參究 。
比如有一次禪師當時在南泉寺作爐頭，大傢伙都在幹活。南泉禪師就在堂內叫：“救火！救火！”大眾一時到僧堂前，南泉師卻關上僧堂門，大眾無對。南泉丟擲鑰匙，趙州從窗內跳進堂中，南泉師便開門。
狗子有佛性嗎
趙州禪師在南泉井樓上打水，見南泉禪師走過，便立刻抱著柱子懸起雙腳大喊：“相救！相救！”南泉禪師理都不理他只管自己一邊上扶梯一邊說：“一二三四五。”趙州禪師過了一會去禮謝南泉禪師，說：“剛才謝和尚相救！”
南泉禪師因看見寺院裡一幫僧人為了搶一隻貓，就抓起貓說：“說出來我就不殺貓，說不出來我就殺了它。”大傢伙一時無從對答，都搞不清楚南泉的意思。南泉當時就斬了貓兒。到了晚間，趙州禪師從外歸來，南泉把白天的事拿來又問趙州：“你怎麼辦才能救貓兒？”趙州不言語，將一隻鞋頂在頭上出去了。南泉感慨的說：“當時你若是在，就能救得貓兒。”南泉斬貓這個這個公案一千多年來一直是人們評論的熱門話題，被稱作“難關”。歷來見仁見智，眾說紛紜，莫衷一是。
仔細聽
有一天趙州禪師問南泉：“異即不問，如何是類？”南泉以兩手托地，不做回答。趙州禪師便一腳將他踢倒，回到涅槃堂內以後就叫：“悔！悔！”南泉聽到後派人去問“悔個什麼？”趙州禪師說：“後悔剛才沒踢兩腳！”
離開南泉禪師以後，趙州禪師開始了漫長的孤錫遊方之生涯，他的足跡遍及中國南北所有的叢林道場，並與許多禪門大德有過機鋒往來。他曾經自己說自己：“七歲孩兒勝我者，我即問他；百歲老翁不及我者，我即教他。” 趙州禪師八十多歲以後，才來到河北趙州觀音院也就是現在的柏林禪寺，駐錫傳禪，時間長達四十年。在接引信眾的過程中，趙州禪師為後人留下了不少意味深長的公案。
一輪明月
這些公案現在仍比較完好地儲存在《趙州禪師語錄》中。
比較著名的公案有：1．鎮州蘿蔔 —— 問：“承聞和尚親見南泉，是否？”師曰：“鎮州出大蘿蔔頭。”
2。庭前柏樹子 —— 問：“如何是祖師西來意？”師說：“庭前柏樹子。”問：“師父拿這個外相示人？”師曰：“我不將外相示人。”曰：“如何是祖師西來意？”師說：“庭前柏樹子。”
3．洗缽去 —— 問：“一個新來的僧人，乞求師指示。”師說：“吃粥了沒有？”新人說：“吃過粥了。”師說：“洗缽去。”其僧忽然省悟。
4．趙州橋 —— 問：“趙州石橋邊，一人問到：“什麼是佛法”。師曰：“趙州橋”。問：“怎麼是石橋？”師曰：“度驢度馬。”
5。狗子無佛性 —— 問：“狗子還有佛性也無？”師曰：“無。”曰：“上至諸佛，下至螻蟻，皆有佛性，狗子為什麼卻無？”師曰：“因為你有業識在。”
6．吃茶去 —— 師問新來的人：“可曾到此間麼？”新人說：“曾到：”師說：“吃茶去。”又問另一個人，那人說：“不曾到。”師說：“吃茶去。”站在旁邊的人就問了：“為什麼說曾到的吃茶去，對不曾到也說吃茶去？”師喊了一聲那人，，那人答應了一聲，師又曰：“吃茶去。”
7．二龍爭珠 —— 問：“二龍爭珠，誰是得者？”師曰：“老僧只管看。”
8．青州布衫重七斤 —— 問：“萬法歸一，一歸何所？”師曰：“老僧在青州作得領布衫，重七斤。”
9．老僧使得十二時 —— 問：“十二時中如何用心？”師曰：“ 你被十二時辰轉了，老僧卻是轉得十二時辰。”接著又說：“別傻站著了，有事就說，沒事就坐下。老僧出門行腳時，除每天兩頓飯粥飯是雜用心處，其他沒有用心處。如果不是這樣，那就離得道太遠了”
霧氣朦朧
趙州禪師曾說：“如明珠在掌，胡來胡現，漢來漢現。老僧把一枝草為丈六金身用，把丈六金身為一枝草用。佛是煩惱，煩惱是佛。”
也曾說：“金佛不度爐，木佛不度火，泥佛不度水。真佛內裡坐。菩提涅槃，真如佛性，盡是貼體衣服，亦名煩惱。實際理地什麼處著。一心不生，萬法無咎。汝但究理，坐看三二十年，若不會，擷取老僧頭去。夢幻空華，徒勞把捉。心若不異，萬法一如。既不從外得，更拘執作麼？如羊相似，亂拾物安向口裡。老僧見藥山和尚道：‘有人問著，但教合取狗口。’老僧亦教合取狗口。取我是垢，不取我是淨。一似獵狗專欲得物吃。佛法在什麼處？千人萬人盡是覓佛漢子，於中覓一個道人無。若與空王為弟子，莫教心病最難醫。未有世界，早有此性。世界壞時，此性不壞。一從見老僧後，更不是別人，只是個主人公。這個更向外覓作麼？正恁麼時，莫轉頭換腦。若轉頭換腦，即失卻也。”
無可言說
禪宗的公案以及祖師的接引方式用常人的思維看，歷來是雲裡霧裡，前言不搭後語， 就比如來說狗子有無佛性的這個公案，其實是兩個學僧問的是同一個問題，趙州和尚對這個問題回答了兩次，分別是”狗子有佛性“和”狗子無佛性“。兩種迥然不同的答案，時而說無，時而道有，在禪師的有無，其實只是一個意思，只是兩個面而已，千萬不可把有無分開，也更不能把有和無分作兩種解釋，《心經》上說：“以無所得故。”就是這個道理。是“有無”，但不可作有無來理解和判斷，這裡面的道理，就好比啞巴做夢，只許自知，卻無法向人說，如喝了熱湯，吐又吐不出，吞又吞不下，非要脫落凡情，才能有那個轉身之時。常人對有無二字，總用對立的標準去了解，認為世間總是有與無，是與非，善與惡，高與低，美與醜，貴與賤，這實在是世人不能認識自我找到本來面目的根本原因。狗子有沒有佛性？“佛性”本來就不可用有無二字說的，趙州禪師不得已，才說了有說無。這個公案，雋永悠遠，流佈十方，眾說紛紜，莫衷一是。說有，是因為佛經裡說眾生皆有佛性，趙州是胡說。你要說無吧，那從空性而論證的話，佛性如何能無？所以要我說啊，開悟了，說佛性有無都可以。沒開悟，沒到那個境界，說佛性有無都是戲論。所以說狗子有無佛性，不在言語上，而在於言語所指。說狗子有無佛性，是為了關閉你妄想之門，直接把你推到絕處，你在一個前進不得，後退不得的絕處參究：狗子怎麼就無佛性呢？所以說祖師讓看一個無字，若是你見得透這個無字，便能不執著文字和外相了
無言
但假如有人心存疑慮，又不肯停在一個無字上當做絕處參究，開始用意識心去邏輯思考，羅列種種經論道理，大談有與無的辯證關係，說什麼你中有我我中有你啊，什麼有是無，無即是有，有無本來無別無二，廢話連篇，無法令意識心解脫捆縛，雖然口吐蓮花，迷惑很多人，也無非是地獄門前那棵草罷了。 歷代的禪宗祖師慈悲，只用類似一句狗子無佛性的無頭無尾話，來閉塞你的眼耳鼻身意，讓你不去染那色聲香味觸法。無著無住無言，如此至道真言，去哪裡找哦！禪是言語道斷、心行處滅的，禪它不屬於“知”，因為一落入“知”就有了分別、思慮，即為妄境。禪又不屬於“不知”，純粹的“不知”則如一潭死水，沒有半點生機，“平常心”是超越了“知”與“不知”之間的對立，它不可以有心求，也不可以無心得，而是於平常日用之中以無住心行無住行，於相而離相，於念而離念所以換做是我，所以如果有人問：狗子有無佛性？我會說：不知道！哈哈哈。
