元朝對宗教的態度 道教的衰榮 基督教的再次傳入

元朝國教是什麼

大家好！我是潘海燕，今天跟大家講一下元朝對宗教的態度，及當時宗教的影響。

元朝對道教也非常尊重。當時的道教有多個教派，主要有全真、正一、大道（蒙哥汗時期改名為“太真”）以及太一等四大教派，其中又以全真教地位最高，發展最快，勢力也最強。

全真教是在金朝中期由道士王品所創，王韶又稱重陽道士、王真人。王晶有七大著名弟子，分別是邱處機、譚處端、郝大通、王處一、馬鈺及其妻子孫不二、劉處元，號稱“七真人”。在王喆之後，“七真人”對全真教的發展有很大的貢獻，其中又以邱處機最為著名，他曾被成吉思汗在西征時召見，封為國師，賜號“長春真人”。邱處機及其弟子還隨從成吉思汗到過中亞等地，著名的《長春真人遊記》就是其弟子李志常寫的。

全真教宣揚道、儒、釋三家合一，兼而修之，故號全真。處於金末元初的動亂社會，全真教及時地投效於蒙古統治集團，博得了蒙古統治者的歡心，因而後來居上，獲得了比太一、大道諸教更為優越的地位。也正因為如此，全真教在北方發展很快，形成了三四十年內北方地區“設教者獨全真家”的局面。

元代的道教雖然發展較快，，但是並非一帆風順。在蒙哥時期，發生了兩次佛道之間的大辯論，全真教道士均遭到失敗，使得道教地位出現下降之勢。其結果使全真教在北方一枝獨秀的局面也被打破。由於佛道之間不停地鬥爭，到忽必烈統治的至元年間（1264一1294），道教再一次遭到了打擊。道教經典一度遭到焚燬，除《道德經》外幾乎都在被毀之列，直到忽必烈末年才停止了焚燬令。成宗即位以後，道教才喘過氣來繼續發展。

自蒙哥汗時起，全真、太真、太一等教門的宗教領袖的掌教地位均由朝廷任命或加以承認。到元朝建立之後，這種規定便成了一種制度，國家的任命和承認也成為宗教界的一種榮譽。當然，在授予榮譽的同時，元政府也對各派掌教竭力加以控制。元代在行政系統中還設定了專門機構，任命專門的官員處理宗教事務。

蒙古人透過三次大規模的西征佔領了中亞、西亞以至於東歐的廣大地區，消除了東西方交流的壁壘。亞歐大陸的商人、傳教士、旅行家、學者等絡繹於途，為中西宗教文化的交流打開了方便之門。除了伴隨著回族的逐漸形成而發展起來的伊斯蘭教之外，在唐代稱為景教的基督教支派在一度的消沉之後又再次興起。

唐代曾一度興盛的景教，在唐武宗會昌滅佛中受到牽連，而被禁止。元代景教再次傳入之後，稱為也裡可溫教，在元代，“也裡可溫”一般被理解為是蒙古語“有福緣的人”的音譯。當時世祖忽必烈的母后、皇后，以及大臣、親王、御醫，多有信奉也裡可溫教的。

也裡可溫教是基督教在中國的第二次傳播，一方面，它是唐代景教在元朝開放環境下的復興。唐代滅教之後，景教並沒有銷聲匿跡，而是在邊疆地區仍然繼續發展，元代開放的宗教政策和社會文化環境，促使景教再度復興並開始向內地傳播。

另一方面，也指羅馬天主教首次來到中國傳教。當時，蒙古西征的訊息傳到西方的時候，東歐和小亞細亞一帶正處於變動時期。當時的天主教會內部教宗紛爭，教廷也遷徙不定。日耳曼帝國的教權與皇權之爭也處於激烈狀態；強大的拜占庭帝國已到強弩之末，無力抵抗蒙古的入侵。羅馬教宗開始討論對付蒙古人的問題，並派使節前來考察蒙古虛實，還參加了貴由汗的繼位大典。此後蒙古與西方基督教的交往越來越多了，蒙古統治波斯地區的西域宗王阿魯渾就傾向於景教，他還派人去與西方教廷和皇室取得聯絡。

羅馬天主教正式傳入中國大約是在至元三十一年（1294），當時的教皇特使若望·蒙高維諾抵達大都後，就開始在中國設立教堂、翻譯《新約》和《舊約聖詠》，傳播天主教。他還被教皇任命為汗八里（北京）地區的天主教總主教。此後，羅馬天主教曾派傳教士前來傳教，使天主教發展到了東南沿海城市如泉州等地。

總體上來看，元代也裡可溫教的發展還是順利的，但是隨著元朝的滅亡，也裡可溫教也跟著消亡沉寂了。

好了，今天就給大家講到這裡，明天同樣的時間，我們不見不散！