陶淵明筆下的仙境“桃花源”，其實是殘酷歷史中的溫情映象
引言：
中學時代，我們都學習過陶淵明的《桃花源記》。從歷代文人到我們，桃花源都是我們心嚮往之的人間仙境。但桃花源實際上有其歷史背景和歷史原型。隨爛柯人君一起來了解一下吧！
（《桃花源記》版畫）
一、“桃花源”與塢壁
陶淵明的《桃花源記》描繪了一個世外桃源。捕魚的武陵人偶然間透過一個山隘，進入一個秘境。這裡“
土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃髮垂髫，並怡然自樂。”
裡面的人彷彿過著上古時期人民一般的生活。當武陵人問及他們從哪裡來？他們回答說自己是“
先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔”
。在陶淵明的筆下，這裡是一個與現實世界相隔很遠的地方。很多人認為桃花源是他心中的一個理想世界。但實際上，桃花源一定程度上是對現實存在的真實反映。
（國畫 桃花源）
早在秦漢時期，形成了鄉、亭、裡等基層組織，但是這些組織軍事能力有限，無法在動亂時期保護百姓。而中國人自古以來的宗族觀念和聚族而居的傳統，使他們在戰亂年代有所依靠。每逢兵災，百姓都會在鄉里大族的組織和帶領下，尋找出路。有的大族會舉族選擇一個實力強大的軍事勢力作靠山，如曹操的著名戰將李典、許褚都是舉族投奔曹操政權。有的大族則會舉族逃往山林或地勢險要的地方，據陷而守。西漢末年，王莽改制引起全國性的戰爭，南陽大族樊氏就在族長樊宏的帶領下“
與宗家親屬作營塹自守，老弱歸之者千餘家”
。這些選擇據險而守的族群所處之地，史書稱之為“
塢壁
”。宋元之際的史學家胡三省在為《資治通鑑》作注時，對其解釋為：“
城之小者曰塢，天下兵爭，聚眾築塢以自守，未有朝命，故自為塢主”。
二、塢壁的結構
兵荒馬亂，盜賊四起，國家的法令制度在戰亂中崩潰，人民的生命安全與生活秩序無法得到保障。所以塢壁內部均會制定一套實用的規則，將塢壁內部的流民組織起來，形成一個齊心協力、且戰且耕的堅強組織。首先，塢壁最為強調的就是儒家的宗法觀念，《宋書·王懿傳》記載：
“北土重同姓，謂之骨肉，有遠來相投者，莫不竭力營贍，若不至者，以為不義，不為鄉里所容。
”塢壁不能拒絕遠來投奔的流民，尤其是同姓同族之人，否則就會被斥責為“不義”，不為整個大環境所容。故塢壁一般以宗法關係為紐帶，以鄉里大族中有威望、人人信服的豪傑作為首領，以該族的宗族和賓客作為核心，並且極力招納當地有名氣計程車人和武士，基層則為鄉里百姓和各地來投奔的流民。塢壁主與基層流民的關係，除了冷酷的階級關係，還籠罩了一層儒家宗法和鄉里人情影響下產生的義氣關係。
（與塢壁性質相同的 土樓）
塢壁內部的鄉規民約往往也圍繞儒家思想而展開，漢末田疇所立塢壁就規定：“
約束相殺傷、犯盜、諍訟之法，法重者至死，其次抵罪，二十餘條。又制婚姻嫁娶之禮，興舉學校講授之業，班行其眾，眾皆便之。至道不拾遺。北邊翕然服其威信
”。在塢壁內部，往往有等同於法律的鄉約，犯罪會受到處罰，存在各種程度的刑罰。同時，塢壁內部也會開設學校實施教育功能，同時對於傳統儒家婚喪嫁娶之禮也十分重視。在儒家思想的影響下，尊老愛幼必然在塢壁內得以踐行，所以“
黃髮垂髫，並怡然自樂
”。塢壁內基層有邑里這樣的基層群眾組織，選舉賢人進行基層管理，指揮生產和勞作。
（西歐中世紀莊園）
在過去一個時期裡，人們往往過於強調塢壁的階級性，認為塢壁是豪強壓迫自耕農的冷酷場所。實際上，塢壁是戰亂年代流民自治的組織，塢壁裡固然存在階級關係，但它也不像歐洲中世紀貴族統治的封建莊園，農民是貴族的奴隸與僕人。在塢壁之下，儒家傳統的宗族觀念發揮很大作用，大族要規劃生產與軍事組織，同時還需同外部勢力做好外交協調工作。大族肩負起保護小家庭的重任，小家庭自然也要為塢壁承擔生產和軍事義務。同時，小家庭是自願加入塢壁的，因為在戰爭年代，個體只有依靠群體力量才能保全。
三、塢壁的發展
魏晉南北朝時期，中原大地陷入了持續的戰亂泥沼。尤其西晉末年，五胡入華，漢族政權面臨著歷史上第一次大規模的外族入侵，晉室被迫南遷到江左。不同於以往爭雄的戰爭短期可以結束，北方地區則陷入五胡十六國的混亂局面中。在狼煙四起、異族殺戮成習的環境裡，百姓更是命如草芥。有的大族率領族眾隨晉室南遷，有的則大族則舉族遷入山澤，建立塢壁。普通百姓往往會選擇追隨當地大族以求生存。《晉紀》記載：“
永嘉大亂，中夏殘荒，堡壁大帥，數不盈冊，多者不過四五千家，少者千家、五百家。
”可知西晉亡後，中原遍地塢壁。
（影視劇 強宗）
胡族統治者佔領中原地區之後，擺在面前一個巨大的難題就是遍地林立的塢壁，而塢壁大多對於晉室有很強的留戀感。東晉名將祖逖因聞雞起舞的事蹟而廣為人知，他曾率軍北伐，在黃河南部的塢壁支援下，“
黃河以南盡為晉土
”。但由於東晉內部的權力鬥爭和南北實力差距，北伐很快失敗。所以影響胡族統治的塢壁，面臨著重大危機。後趙君主石勒曾把主要精力放在消滅塢壁上，二三十年間消滅了中原數十個大型塢壁。後來，雙方選擇了妥協，胡族政權承認塢壁的存在，對其塢主封以官爵加以籠絡；塢壁則要服從於政權，向政權交納賦稅。
北方亂局在經歷數輪的整合後，被北魏統一。北魏初期採取強制遷徙塢壁人口的措施，損害了塢壁內漢族人民的利益，激起了塢壁聯合反抗。所以北魏政權為取得塢壁的支援，不得不採用前代胡族政權的策略，命塢主以宗主的名義督護地方，即著名的得“宗主督護制”。直到北魏孝文帝時，國家長久穩定，才有實力對塢壁下手，將宗主督護制改為中央在基層設定官吏的三長制。
文史君說：
陶淵明曾留下這樣的詩句：“
聞有田子泰，節義為士雄。斯人久已死，鄉里習其風。
”而詩中歌頌的主人公正是漢末的大塢壁主田疇，陶淵明所推崇的的“節義”，正是田疇在塢壁內實施的不分彼此、共同生產、共同消費的措施。加之陶淵明生活於東晉末年，在當時民族對立與夷夏之防民族觀念影響下，此時北方漢族士人主導的塢壁，他定不陌生。雖說經過了文學的美化，但我們依然可以在《桃花源記》中找到一點塢壁的影子。
參考文獻：
趙克堯：《論魏晉南北朝的塢壁》，《歷史研究》，1980年第6期。
趙克堯、許道勳：《“桃花源記與詩”與歷史實際》，《復旦學報》（社會科學版），1981年第4期。
韓昇：《魏晉隋唐的塢壁和村》，《復旦學報》（哲學社會科學版），1997年第2期。
（作者：浩然文史·爛柯人）
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