中國歷史故事：佛典目錄的特色

閱藏知津怎麼讀

自佛教傳入中國。中國始有佛典，除王價、阮孝緒之外。中國目錄學家，多持衛道的偏見。尊濡而排佛。即使是目錄學水平極高的鄭樵、章學誠，也沒有吸取佛家經錄在目錄學上的優點，來豐富、提高中國目錄學的成就。直到20世紀，近代名流、學者、在目錄學上大有影響的梁啟超。1925年提出《佛家經錄在中國目錄學之位置》，在中國目錄學史上開闢了一個新的領域。

他說：經錄所用方法，有優勝於普通目錄之書者數事：一曰歷史觀念甚發達。凡一書之傳譯淵源，譯人小傳，譯時、譯地、靡不詳敘。二日辨別真偽極嚴。凡可疑之書，皆詳審考證，別存其目。三曰比較甚審。凡一書而同時或先後異譯者，輒詳為序列，勘其異同得失。在一叢書中抽譯一二種，或在一書中抽譯一二篇，而別題書名者，皆一一求其出處，分別註明，使學者毋惑。四日搜採遺逸甚勤。雖已佚之書，亦必存其目以侯採訪，令學者得按照某時代之錄，而知其書佚於何時。五曰分類極複雜而周備。或以著譯時代分，或以書之性質分。性質之中，或以書之函義內容分，如：既分經、律、論，又分大、小乘。或以書之形式分，如：一譯、多譯；一卷、多卷等等。同一錄中，各種分類並用，一書而依其類別之不同，交錯互見，動至十數，予學者以種種檢查之便。吾濟試一讀僧佑、法經、長房、道宣諸作，不能不嘆劉《略》、班《志》、荀《薄》、阮《錄》之大簡單，太素樸，且痛惜於後世踵作者之無進步也。鄭漁伸、章實齋治校攤之學，精思獨闢，恨其於佛錄未一涉覽焉，否則其所發揮，必更有進，可斷言也《飲冰室專集，六十七》！

1942年，陳垣繼梁氏之後，作《中囚佛教史籍概論》。為研究史學開闢了一個新園地，也為讀佛朽者指示了門徑。陳垣認為清代所修《四庫全書總目提要》在學術上雖有高名，但是，它在撰“釋家”類《提要》時，並沒有按照書目去求書，而只是就所知見的書著錄其目，以致漏略很多。“如著錄《宋高僧傳》。而不著錄《梁高僧傳》、《續高僧傳》，猶之載《後漢書》而不載《史記》、《漢書》也。又著錄《開元釋教錄》，而不著錄《出三藏記集》及《歷代三寶記》，猶之載《唐書·經籍志》而不載《漢志》及《隋志》也。”

《中國佛教史籍》大休上依照明代佛典目錄《閱藏知津》的範圍，將中國人撰述的目錄、傳記、護教、纂集、音義等各類，按著作時代順序。每書部分條舉其名目、略名、異名、卷數異同、板本源流、撰人略歷及本書內容體制，及其史料價值。初學讀佛教書者，可以由此略得門徑。

六朝以來，佛教盛行，封建統治者若千政治措施，多與佛教有關。有的史事，如果不考查佛教史籍，往往不易弄清楚。陳氏此書，將六朝以來研究歷史必需參考的佛教史籍。分類述其大意，以供研究六朝以來史學的參考。這些佛教史籍，大半都是史學上常見、常用的佛書。它既論述了有關佛教的重要史籍，也論述了這些史籍對一般歷史研究的史料價值，是中國目錄學方面有創造性的一部著作。