國學經典之《漢書》導讀第一百講：司馬遷傳下

眾人與螻蟻何異?

《漢書》，又稱《前漢書》，由我國東漢時期的歷史學家班固編撰，是中國第一部紀傳體斷代史，“二十四史”之一。《漢書》是繼《史記》之後我國古代又一部重要史書，與《史記》、《後漢書》、《三國志》並稱為“前四史”。 《漢書》全書主要記述了上起西漢的漢高祖元年，下至新朝的王莽地皇四年，共230年的史事。《漢書》包括紀十二篇，表八篇，志十篇，傳七十篇，共一百篇，後人劃分為一百二十卷，共八十萬字。

僕聞之：修身者，智之府也；愛施者，仁之端也；取予者，義之符也；恥辱者，勇之決也；立名者，行之極也：士有此五者，然後可以託於世，列於君子之林矣。故禍莫忄朁於欲利，悲莫痛於傷心，行莫醜於辱先，而詬莫大於宮刑。刑餘之人，無所比數，非一世也，所從來遠矣！昔衛靈公與雍渠載，孔子適陳；商鞅因景監見，趙良寒心；同子參乘，爰絲變色：自古而恥之。夫中材之人，事關於宦豎，莫不傷氣，況忼慨之士乎！如今朝雖乏人，奈何令刀鋸之餘薦天下豪雋哉！僕賴先人緒業，得待罪輦轂下，二十餘年矣。所以自惟：上之，不能納忠效信，有奇策材力之譽，自結明主；次之，又不能拾遺補闕，招賢進能，顯巖穴之士；外之，不能備行伍，攻城野戰，有斬將搴旗之功；下之，不能累日積勞，取尊官厚祿，以為宗族交遊光寵。四者無一遂，苟合取容，無所短長之效，可見於此矣。鄉者，僕亦嘗廁下大夫之列，陪外廷末議。不以此時引維綱，盡思慮，今已虧形為掃除之隸，在闒茸之中，乃欲卬首信眉，論列是非，不亦輕朝廷，羞當世之士邪！嗟乎！嗟乎！如僕，尚何言哉！尚何言哉！且事本末未易明也。僕少負不羈之才，長無鄉曲之譽，主上幸以先人之故，使得奉薄技，出入周衛之中。僕以為戴盆何以望天，故絕賓客之知，忘室家之業，日夜思竭其不肖之材力，務壹心營職，以求親媚於主上。而事乃有大謬不然者。夫僕與李陵俱居門下，素非相善也，趣舍異路，未嘗銜杯酒接殷勤之歡。然僕觀其為人自奇士，事親孝，與士信，臨財廉，取予義，分別有讓，恭儉下人，常思奮不顧身以徇國家之急。其素所畜積也，僕以為有國士之風。夫人臣出萬死不顧一生之計，赴公家之難，斯已奇矣。今舉事壹不當，而全軀保妻子之臣隨而媒孽其短，僕誠私心痛之！且李陵提步卒不滿五千，深踐戎馬之地，足歷王庭，垂餌虎口，橫挑強胡，卬億萬之師，與單于連戰十餘日，所殺過當。虜救死扶傷不給，旃裘之君長鹹震怖，乃悉徵左右賢王，舉引弓之民，一國共攻而圍之。轉鬥千里，矢盡道窮，救兵不至，士卒死傷如積。然李陵一呼勞軍，士無不起，躬流涕，沫血飲泣，張空弮，冒白刃，北首爭死敵。陵未沒時，使有來報，漢公卿王侯皆奉觴上壽。後數日，陵敗書聞，主上為之食不甘味，聽朝不怡。大臣憂懼，不知所出。僕竊不自料其卑賤，見主上慘悽怛悼，誠欲效其款款之愚。以為李陵素與士大夫絕甘分少，能得人之死力，雖古名將不過也。身雖陷敗，彼觀其意，且欲得其當而報漢。事已無可奈何，其所摧敗，攻亦足以暴於天下。僕懷欲陳之，而未有路，適會召問，即以此指推言陵功，欲以廣主上之意，塞睚眥之辭。未能盡明，明主不深曉，以為僕沮貳師，而為李陵遊說，遂下於理。拳拳之忠，終不能自列。因為誣上，卒從吏議。家貧，財賂不足以自贖，交遊莫救，左右親近不為一言。身非木石，獨與法吏為伍，深陷囹圄之中，誰可告訴者！此正少卿所親見，僕行事豈不然邪？李陵既生降，頹其家聲，而僕又茸以蠶室，重為天下觀笑。悲夫！悲夫！

【譯】我聽說過：加強自身修養是智慧的象徵；樂於施捨是人生的開端；取捨得當是道義的表現；正確對待恥辱是判斷勇敢的標準；樹立好的名聲是品行的最高準則。士人衹有具備了這五條，才能在社會上立足，從而進入君子的行列。所以最慘的災禍，莫過於貪圖私利；最痛苦的悲哀，莫過於傷了自尊心；最醜惡的行為，莫過於辱沒祖先；最大的恥辱，莫過於遭受宮刑。受過宮刑的人，就沒有人願意和他在一起，這不是一朝一代的事，而是由來已久了。從前，衛靈公與闖入雍渠同坐一輛車，陪坐的孔子感到恥辱，便離開衛國到了陳國；商鞅依靠闖入景監的引薦，得到秦孝公的重用，趙良為此感到恐懼；宦官趙談為文帝參乘，袁盎怒而爭諫。自古以來宦官就被視為可恥之徒。就是一般的人，涉及有關宦官的事，沒有不挫傷銳氣的，何況那些慷慨激昂計程車人呢！如今朝廷雖然缺乏人才，可怎能讓一個受遇宮刑的人去舉薦天下的英雄豪傑呢？我靠著父親的餘業，得以在京師任職，已有二十多年了。平日自己常想：對上，我沒能竭盡忠誠，取得奇策高材的美譽，以博得聖明君主的賞識；其次，我又沒能替皇帝拾遺補闕、招賢進能，以顯露那些隱士的才幹；對外，我也沒能參加軍隊去攻城野戰，取得斬將拔旗的功績；對此，我也沒能用積年的勞苦換來高官厚祿，以使宗族朋友爭光得寵。這四者，沒有一件成功的，只不過是得過且過，受到皇帝的收容而已。我沒有一點可稱道的長處，從這些就可以看出來。過去，我也曾居於下大夫的行列，事奉於朝堂之上，發表些微不足道的議論。可我沒有在那個時候捍衛國家的法度，為國竭盡智謀，如今身體殘廢了，做了一個掃除的奴僕，處於這樣卑賤的地位，卻要揚眉吐氣、議論是非，這不是輕蔑朝廷、羞辱當今計程車人嗎？唉！唉！像我這樣的人，還有什麼可說呢？還有什麼可說呢？況且，事情的原委是不容易說清楚的。我年少的時候，才華橫溢，長大成人後卻不能博得鄉里的稱譽，幸好皇帝因為我父親的關係使我得以貢獻微薄的才能，出入戒備森嚴的宮禁之中。我以為頭頂著盆子是看不到天空的，所以我就斷絕了朋友的交往，把家庭的私事拋在一邊，Et也想著竭盡我微薄的才能，專心致力於本職工作，以博得皇帝的寵信。然而事情竟會出現與此完全相反的情況。我和李陵同在宮中任職，平時並不相要好，思想志趣也不同，更沒在一起飲過酒，交過朋友。可是我觀察他的為人，是個能自守節操的出眾人物。他侍奉父母很孝，結交士入講信用，對待財貨廉潔奉公，取捨之間重德義，能分別尊卑長幼而有禮讓，謙恭自約，禮賢下士，又常常想著奮不顧身，為國家的危難而獻身。從他平時的修養品德來看，我認為他具有國家傑出人才的風度。作為臣子，出於寧肯萬死，不求一生的考慮，奔赴國家的危難，這已是很了不起的了！如今因他一件事情做得不對，那些貪生怕死，罔顧保全身家性命的臣子，就隨意構陷，誇大他的罪名，對此我感到十分痛心。況且，李陵衹率領不到五千步兵，就長驅直入戰地，足跡到達匈奴的王庭。他的這支部隊，雖然不過是誘虎之師，但他卻能主動出擊，四處挑戰，仰攻強敵，與單于的軍隊連戰十幾天，所殺的敵人超過了自己的軍隊的損失。殺得敵軍連救死扶傷都顧不上。匈奴的軍長都震驚了，於是徵調了左、右賢王的所屬部隊，發動了全部能拉弓打仗的人，用全國的力量來圍攻他們。李陵軍轉戰千里，箭矢已盡，無路可走，而救兵又不到，死傷計程車卒堆積如山。就是在這種情況下，李陵一聲令下，疲憊計程車卒便無不奮起，他們噙著淚，血流滿面，嚥下淚水，舉起空弓，留著敵人的兵刃，向北爭著與敵人決一死戰。李陵軍未覆沒時，有使者來報戰況，朝廷上的公卿王侯都向皇帝舉杯祝賀。可是過了幾天，李陵兵敗的訊息傳來，皇帝吃飯不香，聽朝不悅，大臣們擔憂害怕，不知如何是好。我不自量地位的卑下，看到主上極度悲傷的情緒，實在想對皇帝竭忠盡智。我以為李陵一向對將士們絕甘分少，因而也能得到部下的拼死出力，就是古代名將也趕不上他。李陵雖然失敗被俘，我看他的心意，是想在匈奴立功報漢，以抵擋他敗降之罪。事情到了這種地步已無法挽回，但深入敵陣、摧敗敵人的功勞，也足以光耀天下了。我抱著這些想法想向主上陳說，而沒有機會。恰好主上召問，我就本著上述意思論說李陵的功績，想以此寬慰主上，堵塞那些陷害李陵的讒言。可是由於沒說清楚，聖明的主L又沒深加推究，以為我是在詆譭貳師將軍而替李陵開脫罪責，於是就把我交給大理寺治罪。我的誠懇忠心始終沒有機會表白，落了個欺君誣上的罪名，主上終於同意了法吏的判決。我家貧窮，沒錢贖罪，朋友們沒有誰來營救，主上身邊的親信也不替我說一句話。我的身體不是草木石頭，獨自和法官打交道，被關進深深的監獄裹，能向誰訴說我的苦處呢！這些正是你親眼看到的，我的遭遇難道不是這樣的嗎？李陵已投降了匈奴，敗壞了他家的名聲，而我卻被處以宮刑住在蠶室中蒙受恥辱，著實被天下人所恥笑。可悲呀！可悲呀！

事未易一二為俗人言也。僕之先人，非有剖符丹書之功，文史、星曆，近乎卜祝之間，固主上所戲弄，倡優畜之，流俗之所輕也。假令僕伏法受誅，若九牛亡一毛，與螻蟻何異！而世又不與能死節者比，特以為智窮罪極，不能自免，卒就死耳。何也？素所自樹立使然。人固有一死，死有重於泰山，或輕於鴻毛，用之所趨異也。太上不辱先，其次不辱身，其次不辱理色，其次不辱辭令，其次詘體受辱，其次易服受辱，其次關木索被箠楚受辱，其次剔毛髮嬰金鐵受辱，其次毀肌膚斷支體受辱，最下腐刑，極矣。傳曰“刑不上大夫”，此言士節不可不厲也。猛虎處深山，百獸震恐，及其在阱檻之中，搖尾而求食，積威約之漸也。故士有畫地為牢勢不入，削木為吏議不對，定計於鮮也。今交手足，受木索，暴肌膚，受榜箠，幽於圜牆之中，當此之時，見獄吏則頭槍地，視徒隸則心惕息。何者？積威約之勢也。及已至此，言不辱者，所謂強顏耳，曷足貴乎！且西伯，伯也，拘牖里；李斯，相也，具五刑；淮陰，王也，受械於陳；彭越、張敖，南鄉稱孤，繫獄具罪；絳侯誅諸呂，權傾五伯，囚於請室；魏其，大將也，衣赭，關三木；季布為朱家鉗奴；灌夫受辱居室；此人皆身至王侯將相，聲聞鄰國，及罪至罔加，不能引決自財。在塵埃之中，古今一體，安在其不辱也！由此言之，勇怯，勢也；強弱，形也。審矣，曷足怪乎！且人不能蚤自財繩墨之外，已稍陵夷至於鞭箠之間，乃欲引節，斯不亦遠乎！古人所以重施刑于大夫者，殆為此也。夫人情莫不貪生惡死，念親戚，顧妻子，至激於義理者不然，乃有不得已也。今僕不幸，蚤失二親，無兄弟之親，獨身孤立，少卿視僕於妻子何如哉？且勇者不必死節，怯夫慕義，何處不勉焉！僕雖怯耎欲苟活，亦頗識去就之分矣，何至自湛溺累紲之辱哉！且夫臧獲婢妾猶能引決，況若僕之不得已乎！所以隱忍苟活，函糞土之中而不辭者，恨私心有所不盡，鄙沒世而文采不表於後也。古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯俶儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》，孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》、《孤憤》。《詩》三百篇，大氐賢聖發憤之所為作也。此人皆意有所鬱結，不得通其道，故述往事，思來者。及如左丘無目，孫子斷足，終不可用，退論書策以舒其憤，思垂空文以自見。僕竊不遜，近自託於無能之辭，網羅天下放失舊聞，考之行事，稽其成敗興壞之理，凡百三十篇，亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創未就，適會此禍，惜其不成，是以就極刑而無慍色。僕誠已著此書，藏之名山，傳之其人，通邑大都，則僕償前辱之責，雖萬被戮，豈有悔哉！然此可為智者道，難為俗人言也。

【譯】有些事情是不容易對世俗的人一一說清楚的。我的祖先沒有立下受賜剖符丹書那樣的功勞，而掌管文、史、星、歷的官與卜官、祝官的地位相似，本來就是供皇上驅使，如同豢養的優伶一樣，是被世俗所輕視的宮職。假如我伏法就死，好似九牛身上失去一根毫毛而微不足道，和一隻螻蟻、螞蟻被踩死有什麼區別呢？而輿論也不能把我視為是為氣節正義而死的，衹不過認為我智慮窮盡，罪大惡極，不能自我解脫，終於被殺而已。為什麼呢？平素自己所從事的職業必然使人們有這種看法。人總是要死的，有的死得重於泰山，有的死得輕於鴻毛，這是因為他們在死的作用方面有所不同。一個人，最好是不使祖先受辱，其次是自身不受辱，再次是臉面不受辱，又其次是不因言辭而受辱，更次的是遭受捆綁之辱，更要次之的是穿上赭衣的恥辱，比這還要次的是遭受戴刑具、被拷打、剃頭髮、戴鐵鎖的恥辱，還有比這更次一等的是遭受毀壞肌體的恥辱，最下等的是遭受腐刑的恥辱，腐刑使恥辱達到了頂點。《禮記》上說：“對大夫以上的人不加刑辱。”造就是說士人不能不嚴格保持操守。猛虎在深山裹，百獸感到恐懼，可它一旦落入陷阱和籠子裹，便搖頭擺尾向人求食，這種屈服於人的威勢的習性是逐漸形成的。所以有這樣計程車人，在地上畫個圈兒作監牢他也不敢進去，削根木頭作法吏他也不敢抬頭答話，而是決計在受辱之前自殺。現在，我被捆綁手腳，戴上了刑具，剝掉衣服被鞭打，關在四面高牆的監獄之中。這個時候見到獄吏就直叩頭，碰上獄卒就膽顫心驚。為什麼呢？因為逐漸積累了對獄吏威勢的恐怖所造成的。已經到了這種地步，卻說自己沒有受辱，豈不是厚著臉皮，哪裡還有什麼尊貴可言呢？況且西伯，作為一方諸侯，也曾被關在縣裡；李斯，曾是丞相，也身遭五種刑罰；淮陰侯本為王，卻在陳地被逮捕；彭越、張敖曾南向稱王，同樣因罪被關在監獄裹；絳侯周勃滅掉諸呂，權勢超過春秋五霸，結果被關卿室之中；魏其侯是員大將，也穿上赭衣、戴上刑具；季布自受鉗刑給朱家作奴隸；灌夫也被下獄受辱。這些人都曾是王侯將相，聲名遠揚，及至犯罪落入法網，不能夠及早自殺。落入塵埃之中的人，從古到今都是一樣，哪裡有什麼不受辱的呢？由此說來，勇怯強弱都是由形勢決定的，明白了這個道理，還有什麼可奇怪的呢？一個人不能早在法律制裁之前自盡，稍一遲疑，等情況惡化、鞭子落到自己身上以後，才想為氣節而死，不是太晚了嗎？古人難於對大夫施刑的原因大概就是由於這個緣故吧。說到人之常情，沒有不貪生怕死，懷戀父母兄弟、妻子兒女的，衹有那些被義理所激發的人們例外，然而也有不得已的情況。現在我很不幸，父母早已死了，又沒有兄弟，孤獨自身。少卿你看我對妻子兒女怎樣呢？勇敢的人不一定為名節而死，怯懦的人如果仰慕節義，也會處處勉勵自己的。我雖軟弱，也想苟且偷生，但也十分清楚捨生就義的份量的。何必要遭受坐監牢的恥辱呢！況且奴僕婢妾尚能赴義死節，更何況像我要處於迫不得已環境中的人呢！我之所以忍辱苟活下來，甚至陷入糞土之中也不推辭，是因為遺憾自己的意志還沒有表達出來，如果默默地死去，我的文章著述就不能流傳於後世了。古代有許多身為富貴而聲名湮沒無聞的人，多得無法統計，衹有卓越非凡的人物才流芳後世。周文王被囚於羨裡，推演出《周易》；孔子受困窮，著作了《春秋》；屈原被放逐，寫出了《離騷》；左丘明雙目失明，寫出《國語》；孫子受臏刑，論著了《兵法》；呂不韋被放逐蜀，其《呂覽》流傳於後世；韓非在秦國被捕入獄，寫出《說難》、紕憤》。《詩》三百篇，大都是聖賢抒發憤懣的作品。這些人都是因為心情有所鬱結，理想又得不到實現，所以才論述往事，以寄希望於未來的人。就像左丘明雙目失明，孫子被廢去雙足，終生再也不能為世所用了，於是引退著書，以抒發內心的憤懣期望文章能流傳後世，使自己的心意得到表白。近年來，我自不量力，也把自己的思想表現在淺薄的文章中，蒐羅天下散失的舊聞舊事，考核歷史事實，研究事業成敗的原因，探索朝代興衰的道理，共一百三十篇，也想用它來反映自然和社會的關係，通曉從古到今的變化，形成一家學說。初稿還沒有完成，恰逢這場災禍。我痛惜全書沒有完成，因此遭受極刑而沒有怨恨的表現。我果真完成了這部書的寫作，把它收藏在名山之中，傳給通都大邑中志同道合的人，這樣就可以償還以前我所遭受恥辱的債了，即使萬一被殺，我也絕不後悔！然而這些只能對有學識的人講，很難對淺薄的俗人訴說。

且負下未易居，下流多謗議。僕以口語遇遭此禍，重為鄉黨戮笑，汙辱先人，亦何面目覆上父母之丘墓乎？雖累百世，垢彌甚耳！是以腸一日而九回，居則忽忽若有所亡，出則不知所如往。每念斯恥，汗未嘗不發背沾衣也。身直為閨閣之臣，寧得自引深臧於巖穴邪！故且從俗浮湛，與時俯仰，以通其狂惑。今少卿乃教以推賢進士，無乃與僕之私指謬乎？今雖欲自雕瑑，曼辭以自解，無益，於俗不信，只取辱耳。要之死日，然後是非乃定。書不能盡意，故略陳固陋。遷既死後，其書稍出。宣帝時，遷外孫平通侯楊惲祖述其書，遂宣佈焉。王莽時，求封遷後，為史通子。贊曰：自古書契之作而有史官，其載籍博矣。至孔氏籑之，上斷唐堯，下訖秦繆。唐、虞以前，雖有遺文，其語不經，故言黃帝、顓頊之事未可明也。及孔子因魯史記而作《春秋》，而左丘明論輯其本事以為之傳，又籑異同為《國語》。又有《世本》，錄黃帝以來至春秋時帝王、公、侯、卿、大夫祖世所出。春秋之後，七國並爭，秦兼諸侯，有《戰國策》。漢興伐秦定天下，有《楚漢春秋》。故司馬遷據《左氏》、《國語》，採《世本》、《戰國策》，述《楚漢春秋》，接其後事，訖於天漢。其言秦、漢，詳矣。至於採經摭傳，分散數家之事，甚多疏略，或有抵梧。亦其涉獵者廣博，貫穿經傳，馳騁古今，上下數千載間，斯以勤矣。又，其是非頗繆於聖人，論大道而先黃、老而後六經，序遊俠則退處士而進奸雄，述貨殖則崇勢利而羞賤貧，此其所蔽也。然自劉向、揚雄博極群書，皆稱遷有良史之材，服其善序事理，辨而不華，質而不俚，其文直，其事核，不虛美，不隱惡，故謂之實錄。烏呼！以遷之博物洽聞，而不能以知自全，既陷極刑，幽而發憤，書亦信矣。跡其所以自傷悼，《小雅》巷伯之倫。夫唯《大雅》“既明且哲，能保其身”，難矣哉！

【譯】而且，揹著壞的名聲，在社會上是難於立足的，自己卑賤的地位也常常遭到毀謗。我因為發表議論而遭受這場災禍，著實被鄉里人所譏笑，侮辱了自己的祖先，還有什麼面目到父母墳墓上去祭奠呢？即使經過百代，恥辱仍會越來越深重！因此，我整天心緒不寧，呆在家裡恍恍惚惚像丟失了什麼；走到外邊，又不知要往哪過去。每當想到這一恥辱，冷汗就浸透了衣裳。我衹不過是宮中的臣僕，哪能隱居在深山呢！所以只好暫且隨波逐流，得過且過地活下去，以抒發自己內心的鬱結。現在少卿教我推薦賢士，這恐怕是和我個人的想法相違背吧！如今即使我想裝飾自己，用美好的言辭來自我解脫，也沒有用，世俗的人是不會相信我的，相反只能招來恥辱。總之，衹有到了死的那一天，是非才會有定論。這封信不能詳盡地表達我的心意，只是粗略地說說我淺薄的見解。司馬遷死後，他的書漸漸流傳開來。宣帝時，司馬遷的外孫平通侯楊憚最先開始陳述司馬遷的著作，於是得以公佈開來。到了王莽的時候，有人請求封司馬遷的後人，於是封其後人為史通子。贊曰：從古人有文字開始就有了史官，並寫下了許多史書。到了孔子整理史書，上自唐堯時期，下至秦穆公時期。唐堯、虞舜以前的情況雖然有留下來的文字，但那些算不上經典，所說關於黃帝、顓頊的事蹟就不那麼清楚。到孔子依據魯國的史書著作《春秋》，左丘明闡述整理有關史實來給《春秋》作傳，又編撰了與此相異同的史料而成為《國語》。又有《世本》，記錄了黃帝以來至春秋時期帝王、公侯、卿大夫的先祖、世系的由來。春秋以後，七國爭雄，最後秦國兼併了各諸侯國，記述這段歷史的史書有《戰國策》。漢朝興起推翻秦朝，平定天下，記載這段歷史的是《楚漢春秋》。所以司馬遷根據《左氏春秋》、《國語》，採用《世本》、《戰國策》的一些史料，陳述《楚漢春秋》的史實，接續記載其後的史事

，

截止於天漢年間。所講的秦、漢時期的歷史十分詳盡。至於採錄、摘取經傳，分別記述幾家的史事，有許多地方粗疏簡略，有的互相矛盾。還有他涉獵的範圍廣博，貫通經傳，馳騁於古今上下幾千年之間，這是他勤奮努力的結果。再有他的是非觀和聖人非常不同，論說大道則以黃老學說為主，而以六經為輔；敘述遊俠，則貶退隱士而推舉奸雄；記述經濟活動，則崇尚權勢財利，而羞辱貧賤，這些是他的短處。然而，從劉向到揚雄，這些人博覽群書，他們都稱讚司馬遷有良史之才，佩服他善於敘說事物的道理，明辨而不華麗，質樸而不鄙俗，他的文章秉筆直書，他所記述的史事真實不做虛假的讚美，不掩飾醜惡的東西，所以稱作實錄。唉！以司馬遷的博學廣聞，卻不能靠智慧保全自己，已經遭受極刑仍在獄中發憤寫作，他給任安的信中所陳述的也是可信的。究察其所以哀傷自己，是屬於《詩經。小雅》中巷伯一類的人。像《詩經。大雅》所說的“既明辨又聰明，還能保全自己”，這太難了！