不當皇子當和尚，這位唐朝皇子為何如此想不開

屬相犯小相是什麼意思

靈空山風景區位於沁源縣西北部靈空山鎮，南接古縣，西靠霍山，北連石膏山，屬太嶽山系，處於“太嶽山國家森林公園”的核心地帶。在這靈空山上有這麼一座寺廟，因為一位唐朝皇子在此出家而遠近聞名，成為了當地重要的景點。

這座寺廟便是聖壽寺，根據《山西通志》記載，靈空山聖壽寺原名感應寺。這座寺廟始建於東漢光和元年，因為規模極小又碰到惡劣的地理環境因素，在長達百年的時間裡，經常因為雨雪雹災而坍塌。到了唐朝時期當地政府對其進行擴建修繕時，將頂部全部換為鐵瓦，故又名鐵瓦寺。

唐末這鐵瓦寺又因為一個皇子的出現而改名為聖壽寺。據《沁源縣誌》之《先師菩薩源流考》記載：“懿宗有子八人，長子名佾、次子名健、三子名 、四子名侃、五子名儼、六子名保、七子名倚、八子名昂。先師者即四太子侃也。懿宗庚辰即位年號鹹通，鹹通二年辛巳先師降生，鹹通六年封先師為郢王，先師方五歲。至己丑鹹通十年封為威王，先師九歲。懿宗崩，五太子儼即位是為僖宗，年號乾政改為乾符”。透過這段記載，不難發現這位與聖壽寺淵源極深的皇子便是唐懿宗的四子李侃。

這李侃出生在唐朝末年，此時唐朝國力早已不復當年，此時其父唐懿宗又受制於宦官。這位手中無權的皇帝，只能將精力放到了音樂與宴遊。據史料記載唐懿宗每一次出遊都是前呼後擁，扈從十幾萬人。再加上唐懿宗又是一個虔誠的佛教徒，為了迎佛骨，以禁軍為儀仗，迎佛骨的香車和盛佛骨的浮屠，都以金玉、錦繡珠翠裝飾，可謂窮奢極侈。

昏庸無能的皇帝，不顧百姓生死只顧貪圖享樂，最終激發起了民怨。鹹通十四年，河南、山東一帶水旱災情嚴重，糧食顆粒無收。此時本該救災的朝廷卻是一味地催逼租稅，忍無可忍的黎民百姓終於揭竿而起，以黃巢為首的義軍席捲全國。在“待到秋來九月八，我花開後百花殺。沖天香陣透長安，滿城盡帶黃金甲”的口號聲中，黃巢的大軍殺進了長安城。

正所謂“覆巢之下，安有完卵”，長安城被攻破後，宰相盧攜飲藥自殺，官員們紛紛逃匿，“僖宗夜自開遠門出，趨駱谷，諸王官屬相次奔命”。作為皇室子嗣的李侃自然是擺脫不了這期間的干係，為了躲避戰火，李侃剃度出家，一路北逃最終來到了聖壽寺，史載“長安遭黃巢之亂，宮闈不守，皇宗四散，侃出奔削髮為僧。至靈空山見山深林茂、人跡罕到，有馬跑泉之異，遂卓錫焉”。

也許是因為國都淪陷的衝擊，或者是受到父親篤信佛教的影響。出家後的李侃再無還俗之心，並且在叛亂平定之後，唐僖宗四處尋找李侃，希望將其接回國都。但是當尋找使者來到了靈空山時，李侃已然看破紅塵，不願回朝。無奈皇帝敕命，重建禪院，增修殿宇。因是皇子出家所在，寺乃封為“聖壽寺”。

雖然這寺廟被賜名為“聖壽寺”，但是李侃卻沒有皇子的架子，每日依舊是布衣草鞋，粗茶淡飯，採藥打坐，醫病救人，並鑿壁為窯，步履如飛地穿行於幾十丈高峭壁上的淨身窯，直至若干年後坐化圓寂。

實際上，這李侃也並非是完全因為戰亂而出家為僧的（畢竟逃跑的方式有很多）。李侃之所以選擇出家，跟他的悟性有著很多的關聯。從一些資料上看，李侃對佛教是有一定的修養的。根據《白馬山敕建定國寺先師菩薩祖訓五服宗派重修殿堂碑記》記載：百年非久，三界無安，天上五襄，相現人間。四相皆空，積氣為風，積形為地，積陽為火，積陰為水。建立三方，散為萬品。以四小相，真四大界。萬法為空，學道進理。

這些詞語都是李侃存世的一些語錄，從這些語錄當中不難發現李侃在佛法上還是有一定的悟性的。同時因為李侃平日裡採藥打坐，醫病救人，在他圓寂後，當地百姓尊奉為“藥王菩薩”。到後唐清泰年間李侃又被獲封施雨王，之後因為“能以法雨濟生民”，有禱輒應，所以到後漢乾佑年間封為菩薩，後周顯德乙卯即顯德二年，加封先師菩薩。從凡間的皇子到人人敬仰的菩薩，李侃即便在世相信內心也還是波瀾不驚，正如聖壽寺門前的對聯寫的那樣“山鳥不聞名利客，野花猶獻廟堂香”。

（本文作者為“古今事”平臺邀約作家 煮酒君）