兩漢時期的讖緯文化

讖書是什麼書

一、讖緯的起源

讖緯是中國古代預測吉凶的一種神學文化，是讖和緯的合稱。

《說文解字》：“讖，驗也。有徵驗之書。河洛所出之書曰讖。”東漢科學家張衡說：“立言於前，有徵於後，故智者貴焉，謂之讖書。”可以看出，所謂讖，即是可驗證的預言，我們今天常說的“一語成讖”中的讖便是應驗的意思。最古的讖書是《河圖》、《洛書》，讖書多託名於天命、神意。

《說文解字》：“緯，織橫絲也。”縱線為經，橫線為緯，我們今天講的經度、緯度，即是沿用的這個意思。如同“緯”之於“經”，緯書也是相對於經書而言的，即由儒家七經引申而來，七緯有《易緯》、《書緯》、《詩緯》、《禮緯》、《樂緯》、《孝經緯》和《春秋緯》。緯書出現晚於讖書，多託名孔子，對吉凶禍福和治亂興衰的現象做出解釋。

後來讖、緯逐漸合流，統稱讖緯。無論是讖還是緯，都是走向神學的主觀唯心主義思潮，這種思潮在兩漢時期盛極一時，讖緯的流行是當時經學神學化的一種發展傾向。

二、兩漢時期的讖緯思潮

兩漢時期的讖緯之學盛極一時，對當時人們的思想文化、社會生活的影響很大。它的興盛迎合了民眾對於未知事物認知的渴望，也順應了“君權神授”合法性的輿論需要，同時，其與兩漢經學的緊密關聯，也給研究經學計程車人提供了“神聖”的學術依據，促使儒學走向神學化。

兩漢讖緯的發展大體經歷了三個階段：

第一，哀帝之前，讖緯多是揭示災異，諷諫、批判現實，讖緯學者要麼不被重視，要麼不為所容。

第二，王莽篡漢-劉秀復漢時期，讖緯在“助王”和“擁劉”之間產生分化，但功能上都是為合法性提供論證依據，罵對人的讖緯學者後來都當大官了。

第三，明帝、章帝之後，讖緯輔經、釋經，後來發展為與經學並駕齊驅的正統思想，這時候流行經緯兼修，學好什麼都有飯吃。

在讖緯盛行的時候，仍有一些學者反思讖緯的性質與功能後，提出了反對意見，比如科學家張衡。在當時的文化氛圍下，有這樣清醒的認識是難能可貴的。

三、經學與緯學的關係

首先，讖緯的最初形式來源於儒家經學，而又不同於經學，它側重的不是對現實的維護，而是對現實的批判，甚至透過對未來預言的鼓動作用，反過來使預言得以實現。從這個角度來講，經學與緯學是有一定矛盾和衝突的。

其次，讖緯本身不具備獨立的、系統的理論基礎，決定了它無法與經學徹底分離，也無法取代經學的主流地位，加之社會由混亂走向穩定後，讖緯的功能面臨轉變，以適應當時的需要，因此以緯釋經、經緯合流的趨勢應運而生。讖緯逐漸向正統思想靠攏，並反過來鞏固了經學的主流地位，促使儒家經學走向神學化。

最後，由於讖緯性質和功能的先天缺陷，在與經學並駕齊驅的發展中暴露了其固有的弊端，無法適應維護穩定的需要，逐漸讓位於神學化改造完成後的儒家經學。

四、《三國演義》中的讖緯舉例

讖謠

第六回，李儒建議董卓遷都長安，以應童謠“西頭一個漢，東頭一個漢。鹿走入長安，方可無斯難” 。於是，知己一聲拜拜遠去這都市。

第九回，董卓被殺前，長安又聽到童謠 “千里草，何青青；十日卜，不得生” 。 “千里草”三字合起來為“董”，“十日卜”三字合起來為“卓”。結果，董卓次日即被呂布所殺。

夢兆

第三十四回，劉備甘夫人在新野生劉禪，當天晚上有白鶴飛到屋上，高鳴四十餘聲，望西北飛去，甘夫人曾經夢到仰吞北斗而懷孕，所以生下劉禪後取乳名為阿斗。

第七十八回，一天晚上，曹操夢見三馬同槽而食，便問謀士賈詡主何吉凶，賈詡說：“祿馬，吉兆也。祿馬歸於曹，王上何必疑乎？”結果，後來司馬氏祖孫三代逐步篡奪了曹魏。

星象

第六十三回，劉備、龐統各領一軍進取西川，孔明從荊州給劉備帶去書信說：“亮夜算太乙數，今年歲次癸巳，罡星在西方；又觀乾象，太白臨於雒城之分：主將帥身上多凶少吉。切宜謹慎。”後來在七夕之夜，諸葛亮見正西一星墜地，便大哭：“龐士元之命必休矣！”確實，龐統正是七月七日於雒鳳坡被亂箭射死的。

第七十七回，孔明對許靖說：“吾夜觀天象，見將星落於荊楚之地，已知雲長必然被禍；但恐王上憂慮，故未敢言。”果然，次日還沒天亮，探馬來報，關羽遇害。

五、讖緯的衰落

經緯合流的產物《白虎通義》使得經學神學化的過程登峰造極，也標誌著讖緯之學的衰落，實際上，物極必反，反而限制了經學本身的良性發展。使得儒家學說在漢末三國時期不再為士人所熱衷，以通經起家的袁氏家族選擇了由儒到俠的軍閥之路，許多世家大族不再選擇“學優則仕”的通達之路，取而代之的是一股“不求聞達”的魏晉風流。

從讖緯的興起、盛行和衰落，可以看出，文化的發展離不開當時的社會環境，經學與緯學的內生鬥爭，與形式統一，都隨著社會的進步而向更加先進的文化演進。