讀《蘆花深處》才知道好多東西被國人誤解
蘆花深處什麼意思
一副綸竿一隻船，蓑衣竹笠是生緣。
五湖來往不知年，青嶂更無榮辱到。
白頭終沒利名牽，蘆花深處伴鷗眠。
《浣溪沙》－－無名氏（宋）
當讀到這首詞時，忽然覺得古今以來的國人都一樣，無論時代怎樣變遷、物質如何豐富，其實在關於名利和真性情方面還是沒有變化！
和光同塵常常是被現代積極學者批判為不思進取，自甘墮落的典型傳統文化思想，是應該作為糟粕而拋棄的老舊文化。其實並不然，這是對傳統文化斷章取義式的一知半解。
在古代和光同塵往往是和功成身退聯絡在一起使用的，其思想紮根於偉大的思想鉅著《老子》。“挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”啟發我們不能鋒芒畢露，用一種與世無爭的態度去對待世人和生活。
當然，他不會讓我們去磨滅個性和追求，消極避世。要想做到和光同塵還有一個前提條件，那就是“功成身退”。需要我們把某件事情、某些想法做到一定的程度後才能進行的一種狀態。
“持而盈之，不如其已；揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。”儒家經典《大學》的核心之一“止於至善”也莫過於此境界。儒家作為主張積極入世的哲學，也有如此主張，能說和光同塵是消極避世麼？
現代人其實和古人一樣，功成身退的思想已經融入到我們的骨髓和靈魂，當人們在鋼精水泥的城市森林當中拼搏過後，很多人亦然嚮往山林生活，有的人去到鄉野蓋別墅、修小院兒或者到風景區買房定居。
無獨有偶，《老子》當中還有一段含義大致相同的話也被大眾所誤解，常常被用來作為怨天尤人的藉口。
“天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。”這句話雖然能夠理解的人不多，但是其闡釋的思想也包含著功臣身退、和光同塵莫要怨天憂人之意。
很多人讀到這裡會用現代語境將意帶入其中，會認為天地、聖人都是不仁慈的，把老百信當中狗一樣對待，視作草芥，不在於民意民生。
要理解這句話，就要理解什麼是“芻狗”，它的意思就是草做的狗。狗在古代本來是作祭祀用的犧牲，在祭祖宗、祭天地等典禮中，如現在的冷豬頭、牛、羊等。後來由於社會風氣的演變，不再用真的狗，而用草扎一隻狗形來代替。
人們在祭祀完成後，這些草扎的芻狗就會被隨手扔掉甚至拿去當柴燒，寓意著芻狗在完成自己祭祀用的使命過後就講歸於沉寂，不會在受到人們的重視。兔死狗烹、鳥盡弓藏大概也是這個意思吧！
“天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。”這句話雖然是說天地對待萬物都是平等的，不會特別照顧誰也不回特別針對誰。但實際上是在告誡人們功臣身退、和光同塵才是天知道。
看看古來開國元勳們，如果貪戀權勢又或者想繼續發光發熱，其結果大多是鬱鬱而終或者家破人亡。
所謂讀史使人明智，讀詩使人靈透，讀哲學使人通理，就在於此吧。人在貧賤之時，拼命想掙個出人頭地，榮華富貴；或為家人拼個好的生活條件；或為社會拼個廣廈千萬間。
但等滄桑歷盡，享盡各種繁華後，會發現人生的真諦，不過是一副綸竿一隻船，蘆花深處伴鷗眠最為愜意。
這一組作品是“牧笛、修水凝花、化妝師楊羽瑄、煙雨三月、悟道、茶煲”和我共同完成的主題定位和策劃，在“蘆花深處”的討論群當中 ，我們各抒己見充分溝通後各自籌備，最終完成了拍攝和後期。
同時這組作品的策劃、籌備和創作過程也將作為案例呈現在我電子工業出版社約稿的第二本書《美人賦：中國風人像拍攝實戰》當中。這本書將區別於第一本書《中國風唯美人像攝影與後期獨家秘籍》重點放在拍攝技法方面的做法，將著重展現出怎樣讓作品具有豐富的思想內涵以及怎樣表現攝影師自在內心方面。
出鏡：修水凝花
妝造：楊羽瑄
雨三月、悟道、茶煲 出品：不可說
團隊：牧笛、
煙@攝影師不可說
