《道德經》教導我們如何修行的呼吸法門：綿綿若存，用之不勤

禪定入門要呼吸嗎

很多學者都把《道德經》認為是一本哲學書。

但其實《道德經》在中國文化中影響最大的，應該在生命科學方面，也就是一般人所說的修行方面。（有關生命科學的說明在本人寫的《儒釋道的真正本質是什麼？》這篇文章裡。）

比如前文裡的“虛其心，實其腹，弱其志，強其骨”，還是“多言數窮，不如守中”，其實都是修行人在修行方面的訣竅。

而“綿綿若存，用之不勤”這一句也是非常重要的訣竅！這句話所寫的是一種特殊的呼吸法門！

這種呼吸法，有一個大家都非常熟悉的名字，叫“龜息法”。

傳說中，有一個人在市場上買了一隻老烏龜，看其可憐就把它放生了。當天晚上，他夢到一個道人教了他一種呼吸的方法，他在夢裡學了，醒來後竟然還清清楚楚，於是他就這樣天天訓練自己，結果活得很長壽。後來他遇到一個道士，道士告訴他，那個道人就是烏龜變的，它教的呼吸方法正是烏龜的呼吸方法，因為學了這種呼吸，所以你的壽命就延長了。

據說，烏龜的壽命之所以那麼長，就是因為它的呼吸“綿綿若存”。

綿綿若存，就是說呼吸要儘量地綿長，像抽絲一樣又細又長，而且要連綿不絕。

佛家同樣有類似的呼吸法門，比如數息觀，也叫安般念。安是入息，般是出息，意思就是指入出息。

為什麼兩千多年前中國和印度的兩位大智者、大聖人、大成就者，不約而同地教導大家修行要注意呼吸呢？

因為呼吸是一種不會丟失的存在。

呼吸隨著我們肉身的出生而來，隨著我們肉身的衰亡而終。呼吸是貫徹著我們的存在而存在的！

如果在關注呼吸中修行，修行就能貫穿我們的整個生命！

什麼叫“若存”呢？

因為你的呼吸，好像有，又好像沒有。而隨著時間的推移，修行的精進，你就會進入到一種叫“胎息”的狀態裡。

而同樣，在佛家的禪定修行中，當你進入初禪的時候，你的呼吸就會越來越輕、越來越長，綿綿若存。

“用之不勤”，勤是執著，

不勤就是不執著，就是無為。

我們的確是要透過訓練我們的呼吸來修行，但是修行的時候也要注意不能執著它，不能過於強化它。

我們用一個故事來理解這個“不勤”。

北宋著名文學家蘇軾蘇東坡，其實對儒佛道的修行頗深，他的故事有很多都被流傳了下來。在蘇東坡臨終的時候，他的朋友提醒他說：“現在正是你著力的時候，你要著力啊！”蘇東坡卻回了一句：“著力即差！”

從“著力即差！”這四個字就可以看出蘇東坡的修為的確不錯，說得十分到位。因為一著力、一執著，就錯了。

“綿綿若存，用之不勤”這樣的呼吸方法一定成為一個修行者日常生活的常態，而不是一種“特殊態”。

所以，我們需要恆常地訓練自己，到了一定的時間、一定的程度，我們會自然地進入到這種呼吸模式。最終，一直安處於這樣的境界裡，既不著力，也不丟失。

至少，當我們把這種呼吸方法完全融入到我們的生活中時，我們會得到很多好處，比如增強免疫力、增加壽命等等。