聊聊《天幕紅塵》（序）

如何度一切苦

本來說這個系列改用“讀書筆記”這個名號，因為葉子農有一本讀書筆記，而我又懶得跟有那麼“一幫人”廢話，“這幫人”總愛往“立意高，挖掘深”的所謂高境界裡去，於是冠上了所謂“權謀、高招、模式”等詞語一博眼球，然後胡寫一通，反正就是把丁元英吹成神了。得，《天幕紅塵》一出來，沒有一個神一樣的丁元英二代，只有一個“普普通通”的葉子農，最後還被自己的德行給“害”死了。目前沒見“這幫人”在這個書上沒文章做了。最後想想還是算了，管他是讀書筆記還是聊聊，不拘於形式。

讀豆豆的書，啟發最大的就是讓我深刻的認識了“實事求是”這四個字，當然，認識或者說深刻認識這四個字都不行，就如丁元英說的：知道這個道理的人很多，但多是呈道理和知識存在，不是自覺。道理和知識是沒用的，只是有用的一個條件，用才有用。也如葉子農說的：實事求是這話還用我說，耳朵都聽出繭子了，錐子都扎不出血了。可見現實生活中的絕大多數人（包括我），都不能很好的運用“實事求是”，更多的人僅僅是理解了這個道理而已。真正理解和做到，是兩碼事。

再比如說“如實觀照”這個詞，這個詞在學佛的朋友中，基本都聽過也都能理解，但理解就能做到嗎？或者說，這個理解是不是真正的理解了呢？在我的理解中這個詞，觀是一個動詞，照是一個名詞。觀是一個行為，照是一個結果。觀就是看，照就是照鏡子，照見什麼就是什麼，如實觀照。不能說觀螞蟻，結果照見了一頭大象。所以一定是觀螞蟻，照見的還是螞蟻。這樣或許才能說真正理解並做到了“如實觀照”。這樣一說大家可能都理解了，但真正做到的人，經歷過這個過程，知道在觀到螞蟻時，如何剔除自己的“貪、嗔、痴、疑、慢、執”，然後如實的照見螞蟻本身，或者說境界高的人就不緣起“貪、嗔、痴、疑、慢、執”。就比方說，我看見有些蟲子，渾身雞皮疙瘩就起來了，生怕這蟲子爬我身上咬我一口，這就不是如實觀照了，把一個蟲子觀成了一個能咬人的什麼東西了，事實上這蟲子可能根本不能對人造成任何傷害，僅僅是心理的害怕與擔心而已。所以做到和理解的差別在於，做到的人知道詳細的操作過程，而理解的人，就未必知道其詳細的過程了。所以觀照這個詞，是一個整體的意思，觀了沒照不行，觀了不如實照也不行。

寫到這裡，想起之前看別人寫關於《心經》的解釋提到“觀自在菩薩”的觀是內觀，你說他這個解釋為內觀對嗎？肯定對啊，老話說的：佛在靈山莫遠求，靈山只在汝心頭。但是，難道這裡就不能理解為外觀嗎？理解為我去觀“自在菩薩，行深般若波羅蜜多時”，（如實觀照般）照見了“自在菩薩五蘊皆空，度一切苦厄”。如果《心經》是佛與舍利子的對話，那麼實際上就是佛在跟舍利子講什麼事情。站在這個角度，這個觀自在菩薩的觀，理解為內觀，就不那麼恰當了。所以我看到別人這樣理解“觀自在菩薩”的觀時，我認為他可能僅僅是理解了觀，不知道觀的結果是照。或者說，只是把一些看似有道理的話拿來組合一下，而沒切身的經歷過“如實觀照”。然後寫這個解釋的人，還說別人解釋的都是謗佛，依我看，說不定他才真的是在謗佛，可笑。所以這也是為什麼佛學特別強調實踐的原因之一。

所以我們看書或看文章，我們不但要知其然，更要知其所以然。我們不但要知道觀照含義，更要知道如何能夠做到如實觀照，有了具體的“操作步驟”或者“細則”，我們才有能更好的去實踐，更好的有指導性的去實踐。我們要看到別人講觀照，更要看到別人去講如何做到了如實觀照，如此我們便能學會甄別哪些人是真懂，哪些人不過是照貓畫虎，而不被誤導。

其實我本來沒想寫《天幕紅塵》的讀書筆記，寫《遙遠的救世主》本身就是意外，總的來說，我認為《遙》這本書提出很深刻的概念，不容易讀懂，而《天幕》就寫的相對直白，從操作的層面去入手闡述什麼是“實事求是”，我們又該如何做到實事求是，這樣通俗易懂。

就像一位朋友這樣問到：

我就做我該做的事情（可什麼事情你該做什麼事情你不該做，你心裡要有譜。）。答主，我現在的情況是不知道哪些事情該做哪些事情不該做，我不知道怎麼去判斷一個事情到底該不該做，就是我心裡沒有這個譜，或者說我不知道應該從哪些方面去判斷這個譜。

2、尊重客觀事實，首先就是要知道客觀事實是什麼，我怎麼才能知道客觀事實是什麼呢？

其實這位朋友的問題，在我剛讀完《遙》時也一樣遇到了，不知道該如何操作，但看了《天幕》里老九和葉子農的這段對話，對什麼是客觀事實，對到底什麼事情該做什麼事情不該做，就有了更為清晰的理解和認知，老九問的話也是直接問到我心裡去了。

老九等服務員走了，用筷子挑了一下麵條說：“你就拿這麵條打比方吧，我說手擀麵就是比機器面好吃，這算不算路？”

葉子農端起麵條吃了幾口，說：“我給你擀一個，你看好吃不好吃。”

老九說：“你這不是抬槓嘛。葉子農說：“這不是抬槓，你不能說我的手就不是手。說手擀麵比機器面好吃，是由經驗歸納出的教條，不為錯，也很管用，用來判斷面條很方便，但是我們說它有漏。實相是什麼呢？是軟硬度，是薄厚寬窄，是給麵糰做功的方式和方向，是面的結構。。。。總之只要你滿足了好吃的麵條所要求的那些條件，不管你是用機器的方式還是用人工的方式，它都出那個結果，這取決於你需要哪種方式，如果你是大規模的連鎖店，機器方式的產量、成本和質量的穩定性就有優勢。如果你的思維被束縛在手撰面比機器面好吃的教條裡，你這個好吃的麵條要想實現大的市場係數就很困難。

所以解決問題的核心是要看到本質，對症下藥才行，唯有看到了本質，才有正確解決問題的方式方法，也就是有道無術術尚可求也，有術無道止於術，術是以道的存在為前提才能解決問題，否則也就止於術了。所以實事求是才是關鍵，也就是透過現象看本質，但問題是大家誰不想透過現象看本質呢？於是就有了更深一步的問題，如何能夠透過現象看本質？也就是書中那句被“一幫人”認為裝神弄鬼的話：見路不走，即見因果。實際上也是《金剛經》裡那句話：見相非相，則見如來。

那又有問題了，為什麼見路不走是透過現象看本質呢？透過現象看本質，還是在“看”上，也就是開頭提到的“觀”，那關鍵是看在哪裡了？是看在了現象上？還是看在了本質上？是把螞蟻看成了大象，還是看螞蟻就是螞蟻？是看山是山？還是看山不是山？還是看山依然是山？

既然寫，那我們明確一下目標，我們看看能不能透過這本書，來給我們帶來一些啟發，讓我們更好的去實事求是，更好的去透過現象看本質。