歷史上最後一場皇帝祭天：越南君權神授的象徵，一場天子向上天述職的儀式

君權神授的意思是什麼

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南郊祭天這是古代封建帝國最重要儀式，從周代帝王天子說開始，祭天就是君權神授的體現。在越南古代封建王朝也是最重要一項祭祀活動，而歷史上最後一場祭天儀式就是20世紀40年代在越南舉行，最後一位祭天皇帝就是越南末代皇帝保大帝。

阮朝祭天代表越南的皇帝是天子

自從越南開國帝王嘉隆皇帝恢復了廣南舊土，統一了越南南北，嘉隆帝為了答謝天恩也是為了完善帝制，在順化皇城南郊高築南郊天壇，並每年都舉行一場祭天儀式，名為南郊祭祀。不過法屬之後20世紀開始，南郊祭祀變成了每3年才舉行的儀式，《大南典例撮要略新編》禮例·南郊大祀對此有載：“定郊祀大禮三年舉行一次，以成泰三年辛卯為始”。

1945年3月23日越南末代皇帝保大祭天

1945年3月23日曆史上最後一次祭祀天地活動是越南皇帝保大主持的，祭天祭祀的目的是向人民顯示皇帝是上天選中的天子，代表了上天在人間行使君王的權利和職務。這個祭祀活動跟任何得宗教或者是祭拜祖先都沒有關係，實際上，這個儀式是向上天闡述自己作為君王的職責，目的是向天庭的玉皇大帝彙報工作，所以說這個儀式也是封建時代帝王非常重要的儀式。

在開始準備這個儀式之前需要提前3個月，皇帝只需要在朝廷選定的日子參加即可。祭祀的禱告詞是由一位專門負責神事的禮部人來宣讀，用以告知神靈。在正式祭祀之前要準備兩週的禱告儀式，皇帝的號令是在祭祀當天頒佈的，這個號令頒佈的目的是為了要提醒參加祭祀的人，需要把自己進行齋戒以及以最好的方式迎接祭祀。

祭祀的神臺

齋戒非常重要，而皇帝的齋戒更重要，在祭祀前四天，下人會把一尊銅製神像（叫銅人）經過轎子抬到皇帝面前，讓皇帝在神像面前“靜壁思過”，感受神像的照耀。

越南皇帝祭天的天壇

越南阮朝皇帝祭天是場所是順化南郊的天壇，這座天壇最早建設在安寧社，《大南會典事例》有記載：

嘉隆元年（1802）五月設壇於安寧社郊分，合祀天地，以建元告。又以武成祭告天。

後在嘉隆五年，嘉隆皇帝將天壇遷移到楊春社，最終形成阮朝南郊天壇的格局，一直到現在，這座越南的天壇依然存在，這座天壇有三層，上圓下方，代表了天圓地方。《大南實錄》有記載： 二月甲申，初建南郊壇【在京城之南楊春社】，壇制三成【第一成圓壇，高六尺八寸，周圍三十丈三尺五寸；第二成方壇，高二尺五寸，方各十九丈五尺七寸；第三成高一尺九寸，方各三十七丈五尺；三成周圍各有欄檻】，第一成圓壇，以祀昊天上帝、皇地甕；第二成方壇，從位八：左一大明、左二週天星宿、左三風雨雲雷、左四太歲月將、右一夜明、右二山海川澤【明命九年改為“江澤”】、右三丘陵墳衍、右四天下神甕；第三成，東南設燔柴所，西北設瘞坎所；三成之外為方壝，遍植松木；方壝外砌繚牆，四面門砌磚柱；壇外之右設齋宮以為御齋之所。命掌軍範文仁董其役，賞應役諸軍錢五千緡，其關過民人私土及墳墓當徙者支錢給之，尋以楊春民二十五人充壇夫免其徭役。命禮部議定郊壇祀器，送有司如式製造。又令廣德營揀買童牛一、特牛八，別圈養之，致其精潔以供大祀。

阮朝的南郊壇，形制是一個以三成（層）壇為中心祭祀場所，內中最高一層為圓壇、中層為方壇、底層亦為方壇，每層周圍皆有欄檻；壇四周為方壝（矮土牆）、壝內遍植松木，壝外周砌磚石牆、設四門，門外設有神庫、神廚與齋宮等相關建築。

天壇每一層都有不一樣的祭祀物件，第一成圓壇奉祀的主神是“昊天上帝、皇地祇”兩位。兩旁是祭祀阮朝皇帝，“左配一案奉太祖嘉裕皇帝，右配一案奉世祖高皇帝，左配二案奉聖祖仁皇帝，右配二案奉憲祖章皇帝，左配三案奉翼宗英皇帝。”

第二層方壇奉祀的是代表天的各種神明，《大南一統志》載 “從壇八案，左一大明、左二週天星宿、左三雲雨風雷、左四太歲月將、右一夜明、右二山海江澤【原“川澤”，紹治九年改】、右三丘陵墳衍、右四天下神祇”。

阮朝天壇祭祀物件包括阮朝祖先和天地神明，這主要是為凸顯皇統的正統性。將阮朝祖宗與證明政權合法性的天地祭祀放在天壇一起祭祀，就是希望透過南郊祭天這種國家最大祭祀場合融入皇統的內容，讚頌阮朝列祖列宗功德及阮朝帝王統治合法性、正統性，強調君權神授。

自嘉隆五年開始，阮朝歷代皇帝都在南郊天壇行天地合祭、朝日夕月禮，謹尊周訓。

歷史上最後一場皇帝祭天的過程

南郊祭祀在皇帝祭祀前三天需要進行各種祭祀活動，祭祀前三天需要“大會文武百官，誓齋於太和殿庭。”祭祀前二天，皇帝親告太廟、皇仁殿。前一天，皇帝的儀仗隊會前往祭祀的天壇齋宮居齋。皇帝從順化皇城紫禁城的勤政殿出發，帝王和臣民莊嚴地離開皇城右肅門，前往南郊的天壇。

皇帝佇列祭天時出順化午門

祭天時

皇帝的儀仗隊有三段，每個階段都有一個團隊叫前軍，中軍和後軍。一開始有一尊像之後樂曲響起，各種樂器交織在一起，比如喇叭，長笛等等。中軍是最重要的，除了各種分工外，這個階段還展示了各種禮儀用的武器和保衛，隨後就是各種旗幟。皇帝的御輦在整個隊伍的中間緩慢地行進，在皇帝周圍有各種官員，後軍就沒那麼隆重，後軍的音樂也是一些比較輕巧的音樂。

有司具大駕鹵簿。居辰，帝陛輦出右肅門，乾元殿鳴鐘嚴鼓，駕發警蹕至右端門放筒聲九，守城官具品服跪送…至壇北門，陪祀官具品服跪迎，齋宮鳴鐘，駕至齋宮鍾止。

整個皇帝行進儀式大約有2000人，在到達南郊天壇之前，需要花數小時在城市裡穿梭。等到隊伍到達天壇後，已經是午時了，皇帝就會到達天壇的北門，進去一處叫齋宮宮殿居齋。

等到祭祀當天“日出前七刻，欽天監報辰”，皇帝正式前往天壇祭祀場所進行祭天。《大南會典事例》卷九十四：“第一刻扶輦大臣並禮部司員寄奏中嚴外邊。第三刻奉皇帝御袞冕執鎮圭由齋宮升座鑾駕。管衛員奉轉傳排鑾駕，奏請升輦。齋宮鳴鐘，奉皇帝升輦左，纛、撒、扇、黃蓋、提拂、金玉、旄、鉞、豹尾、槍、鎗劍導扈如儀，雅樂設而不作。凡分獻陪祀執事之親藩、皇親公、皇親並文武官員各按班佇立，奉駕至壇右門，鍾止。”

皇帝到南郊天壇右門，再由此中門進入到神臺的右邊的御座就座。在御座兩邊有官員為皇帝準備著淨手用品及祭祀的御服，一切就緒後便進行祭天活動。

首先在天壇點上火“通贊贊燔柴”，這火被譽為聖靈之火，此過程由“通贊”以鐘鼓樂起，至“平身樂”為止，舉行“迎帝神”。

第二步“通贊”獻“玉帛禮”並奏樂，亦簡稱為“奠玉帛”。第三步“通贊”獻“俎禮”並演奏樂章，也即是“進俎。”

第四步“通贊”行“初獻禮”並奏樂。

第五步“通贊”分別獻“雅樂”、“亞獻禮”、“牲樂”，祭祀官舉行跪拜祭祀儀式。

第六，“通贊”行“終獻禮”並奏樂章。至此，整個祭祀儀式的流程就大體完成。

期間皇帝上香並閱讀焚燒祭文，真誠地祈禱，向上天述職。

祭祀時皇帝相傳周朝時期周王制定的十二旒袞冕服主祭，陪祀親王一品大臣則九旒冕服，執事諸公二品以上六旒冕服、三品四旒。另外天壇拜庭有八品文武舞生進行跳八俏舞的儀式。

祭祀完成後“通贊”撤“饌”並奏樂章，皇帝“通贊”撤“饌”並奏樂章送帝神，後奏“禧成之樂章”。祭祀的祭品在祭祀完成後送燎爐焚燒，皇帝至望燎位，觀看焚燒祭品。在禮部官員引導下，官員和皇帝離開天壇，整個祭天就結束了。

皇帝祭祀的動作和要說的話其實都是提前做好準備的，所有的事都是要一步一個規劃做就可以。而這些阮朝祭天儀式十分繁雜，由於都是模仿中國封建王朝，其流程和中原王朝並無多大差別。

身穿冕服的祭天大臣

祭天意義在於鞏固皇權

越南阮朝的帝王模仿中原王朝祭天，由一國之主皇帝親自擔任，體現越南君主是天子能與“天”溝通，這也君權神授的體現，皇帝對“天”的崇拜和祭祀又展現阮朝君主“受命於天”管理天下臣民。文武百官們參與祭祀，則代表天下萬民服從皇權管理。所以，祭天作為最重要的祭祀活動，可以看做是阮朝帝王國家祭祀使得皇權得以肯定，統治得到穩固。

越南皇帝這種祭天鞏固皇權的活動隨著1945年8月革命後，隨著越南帝制的結束，自周朝傳承下來的帝王南郊祭天儀式正式結束成為歷史。

參考資料：《大南實錄》、《大南一統志》、《大南會典》

論文：佘漾冬《越南阮朝郊祀制度研究》

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