左丘明《左傳》解析第一百零八講：昭公·昭公七年

挈瓶之知何以守器

《昭公七年》發生在公元前535年，周景王十年期間。主要記述了十一件事：一是北燕與齊國媾和。二是楚國芋尹無宇力爭楚靈王抓回逃犯。三是楚國太宰薳啟強去魯國召請魯昭公，魯昭公於是去到楚國參加章華臺落成典禮。四是晉平公詢問日蝕的問題。五是晉國出面劃定杞國、魯國邊界，季孫說服謝息將成地劃給杞國。六是楚靈王在新臺設宴招待魯昭公，讓一個渾身長滿毛的人擔任司儀，把大屈之弓送給昭公，不久又後悔。七是鄭國子產訪問晉國，為晉平公解夢，並向趙景子解說魂魄問題，又向韓宣子解釋逃亡人的安置問題。八是衛襄公去世，晉國派人弔唁，並返還戚地田土。九是單獻公被襄公、頃公的族人殺死，單成公即位。十是魯國季武子去世。十一是追溯了衛靈公即位的經過。

【經】七年春王正月，暨齊平。三月，公如楚。叔孫婼如齊蒞盟。夏四月甲辰朔，日有食之。秋八月戊辰，衛侯惡卒。九月，公至自楚。冬十有一月癸未，季孫宿卒。十有二月癸亥，葬衛襄公。

【傳】七年春，王正月，暨齊平，齊求之也。癸巳，齊侯次於虢。燕人行成，曰：「敝邑知罪，敢不聽命？先君之敝器，請以謝罪。」公孫皙曰：「受服而退，俟釁而動，可也。」二月戊午，盟於濡上。燕人歸燕姬，賂以瑤甕、玉櫝、鬥耳，不克而還。楚子之為令尹也，為王旌以田。芋尹無宇斷之，曰：「一國兩君，其誰堪之？」及即位，為章華之宮，納亡人以實之。無宇之閽入焉。無宇執之，有司弗與，曰：「執人於王宮，其罪大矣。」執而謁諸王。王將飲酒，無宇辭曰：「天子經略，諸侯爭封，古之制也。封略之內，何非君土？食土之毛，誰非君臣？故《詩》曰：『普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣。』天有十日，人有十等，下所以事上，上所以共神也。故王臣公，公臣大夫，大夫臣士，士臣皂，皂臣輿，輿臣隸，隸臣僚，僚臣僕，僕臣臺。馬有圉，牛有牧，以待百事。今有司曰：『女胡執人於王宮？』將焉執之？周文王之法曰：『有亡，荒閱』，所以得天下也。吾先君文王，作僕區之法，曰：『盜所隱器，與盜同罪』，所以封汝也。若從有司，是無所執逃臣也。逃而舍之，是無陪臺也。王事無乃闕乎？昔武王數紂之罪，以告諸侯曰：『紂為天下逋逃主，萃淵藪』，故夫致死焉。君王始求諸侯而則紂，無乃不可乎？若以二文之法取之，盜有所在矣。」王曰：「取而臣以往，盜有寵，未可得也。」遂赦之。楚子成章華之臺，願與諸侯落之。大宰薳啟強曰：「臣能得魯侯。」薳啟強來召公，辭曰：「昔先君成公，命我先大夫嬰齊曰：『吾不忘先君之好，將使衡父照臨楚國，鎮撫其社稷，以輯寧爾民』。嬰齊受命於蜀，奉承以來，弗敢失隕，而致諸宗祧。日我先君共王，引領北望，日月以冀。傳序相授，於今四王矣。嘉惠未至，唯襄公之辱臨我喪。孤與其二三臣，悼心失圖，社稷之不皇，況能懷思君德！今君若步玉趾，辱見寡君，寵靈楚國，以信蜀之役，致君之嘉惠，是寡君既受貺矣，何蜀之敢望？其先君鬼神，實嘉賴之，豈唯寡君？君若不來，使臣請問行期，寡君將承質幣而見於蜀，以請先君之貺。」公將往，夢襄公祖。梓慎曰：「君不果行。襄公之適楚也，夢周公祖而行。今襄公實祖，君其不行。」子服惠伯曰：「行。先君未嘗適楚，故周公祖以道之。襄公適楚矣，而祖以道君，不行，何之？」三月，公如楚，鄭伯勞於師之梁。孟僖子為介，不能相儀。及楚，不能答郊勞。

夏四月甲辰朔，日有食之。晉侯問於士文伯曰：「誰將當日食？」對曰：「魯、衛惡之，衛大魯小。」公曰：「何故？」對曰：「去衛地，如魯地。於是有災，魯實受之。其大咎，其衛君乎？魯將上卿。」公曰：「《詩》所謂『彼日而食，於何不臧』者，何也？」對曰：「不善政之謂也。國無政，不用善，則自取謫於日月之災，故政不可不慎也。務三而已，一曰擇人，二曰因民，三曰從時。」晉人來治杞田，季孫將以成與之。謝息為孟孫守，不可。曰：「人有言曰：『雖有挈瓶之知，守不假器，禮也』。夫子從君，而守臣喪邑，雖吾子亦有猜焉。」季孫曰：「君之在楚，於晉罪也。又不聽晉，魯罪重矣。晉師必至，吾無以待之，不如與之，間晉而取諸杞。吾與子桃，成反，誰敢有之？是得二成也。魯無憂而孟孫益邑，子何病焉？」辭以無山，與之萊、柞，乃遷於桃。晉人為杞取成。楚子享公於新臺，使長鬣者相，好以大屈。既而悔之。薳啟強聞之，見公。公語之，拜賀。公曰：「何賀？對曰：「齊與晉、越欲此久矣。寡君無適與也，而傳諸君，君其備禦三鄰。慎守寶矣，敢不賀乎？」公懼，乃反之。鄭子產聘於晉。晉侯疾，韓宣子逆客，私焉，曰：「寡君寢疾，於今三月矣，並走群望，有加而無瘳。今夢黃熊入於寢門，其何厲鬼也？」對曰：「以君之明，子為大政，其何厲之有？昔堯殛鯀於羽山，其神化為黃熊，以入於羽淵，實為夏郊，三代祀之。晉為盟主，其或者未之祀也乎？」韓子祀夏郊，晉侯有間，賜子產莒之二方鼎。子產為豐施歸州田於韓宣子，曰：「日君以夫公孫段為能任其事，而賜之州田，今無祿早世，不獲久享君德。其子弗敢有，不敢以聞於君，私致諸子。」宣子辭。子產曰：「古人有言曰：『其父析薪，其子弗克負荷』。施將懼不能任其先人之祿，其況能任大國之賜？縱吾子為政而可，後之人若屬有疆場之言，敝邑獲戾，而豐氏受其大討。吾子取州，是免敝邑於戾，而建置豐氏也。敢以為請。」宣子受之，以告晉侯。晉侯以與宣子。宣子為初言，病有之，以易原縣於樂大心。鄭人相驚以伯有，曰「伯有至矣」，則皆走，不知所往。鑄刑書之歲二月，或夢伯有介而行，曰：「壬子，餘將殺帶也。明年壬寅，餘又將殺段也。」及壬子，駟帶卒，國人益懼。齊、燕平之月壬寅，公孫段卒。國人愈懼。其明月，子產立公孫洩及良止以撫之，乃止。子大叔問其故，子產曰：「鬼有所歸，乃不為厲，吾為之歸也。」大叔曰：「公孫洩何為？」子產曰：「說也。為身無義而圖說，從政有所反之，以取媚也。不媚，不信。不信，民不從也。」及子產適晉，趙景子問焉，曰：「伯有猶能為鬼乎？」子產曰：「能。人生始化曰魄，既生魄，陽曰魂。用物精多，則魂魄強。是以有精爽，至於神明。匹夫匹婦強死，其魂魄猶能馮依於人，以為淫厲，況良霄，我先君穆公之胄，子良之孫，子耳之子，敝邑之卿，從政三世矣。鄭雖無腆，抑諺曰『蕞爾國』，而三世執其政柄，其用物也弘矣，其取精也多矣。其族又大，所馮厚矣。而強死，能為鬼，不亦宜乎？」子皮之族飲酒無度，故馬師氏與子皮氏有惡。齊師還自燕之月，罕朔殺罕魋。罕朔奔晉。韓宣子問其位於子產。子產曰：「君之羈臣，苟得容以逃死，何位之敢擇？卿違，從大夫之位，罪人以其罪降，古之制也。朔於敝邑，亞大夫也，其官，馬師也。獲戾而逃，唯執政所置之。得免其死，為惠大矣，又敢求位？」宣子為子產之敏也，使從嬖大夫。

秋八月，衛襄公卒。晉大夫言於範獻子曰：「衛事晉為睦，晉不禮焉，庇其賊人而取其地，故諸侯貳。《詩》曰：『即□鴒在原，兄弟急難。』又曰：『死喪之威，兄弟孔懷。』兄弟之不睦，於是乎不弔，況遠人，誰敢歸之？今又不禮於衛之嗣，衛必叛我，是絕諸侯也。」獻子以告韓宣子。宣子說，使獻子如衛吊，且反戚田。衛齊惡告喪於周，且請命。王使臣簡公如衛吊，且追命襄公曰：「叔父陟恪，在我先王之左右，以佐事上帝。餘敢高圉、亞圉？」九月，公至自楚。孟僖子病不能相禮，乃講學之，苟能禮者從之。及其將死也，召其大夫曰：「禮，人之幹也。無禮，無以立。吾聞將有達者曰孔丘，聖人之後也，而滅於宋。其祖弗父何，以有宋而授厲公。及正考父，佐戴、武、宣，三命茲益共。故其鼎銘雲：『一命而僂，再命而傴，三命而俯。循牆而走，亦莫餘敢侮。饘是，鬻於是，以糊餘口。』其共也如是。臧孫紇有言曰：『聖人有明德者，若不當世，其後必有達人。』今其將在孔丘乎？我若獲沒，必屬說與何忌於夫子，使事之，而學禮焉，以定其位。」故孟懿子與南宮敬叔師事仲尼。仲尼曰：「能補過者，君子也。《詩》曰：『君子是則是效。』孟僖子可則效已矣。」單獻公棄親用羈。冬十月辛酉，襄、頃之族殺獻公而立成公。十一月，季武子卒。晉侯謂伯瑕曰：「吾所問日食，從矣，可常乎？」對曰：「不可。六物不同，民心不一，事序不類，官職不則，同始異終，胡可常也？《詩》曰：『或燕燕居息，或憔悴事國。』其異終也如是。」公曰：「何謂六物？」對曰：「歲、時、日、月、星、辰，是謂也。」公曰：「多語寡人辰，而莫同。何謂辰？」對曰：「日月之會，是謂辰，故以配日。」衛襄公夫人姜氏無子，嬖人婤姶生孟縶。孔成子夢康叔謂己：「立元，餘使羈之孫圉與史苟相之。」史朝亦夢康叔謂己：「餘將命而子苟與孔烝鋤之曾孫圉相元。」史朝見成子，告之夢，夢協。晉韓宣子為政聘於諸侯之歲，婤姶生子，名之曰元。孟縶之足不良，能行。孔成子以《周易》筮之，曰：「元尚享衛國主其社稷。」遇《屯》三。又曰：「餘尚立縶，尚克嘉之。」遇《屯》三之《比三。以示史朝。史朝曰：『元亨』，又何疑焉？」成子曰：「非長之謂乎？」對曰：「康叔名之，可謂長矣。孟非人也，將不列於宗，不可謂長。且其繇曰『利建侯』。嗣吉，何建？建非嗣也。二卦皆雲，子其建之。康叔命之，二筮襲於夢，武王所用也，弗從何為？弱足者居，侯主社稷，臨祭祀，奉民人，事民人，鬼神，從會朝，又焉得居？各以所利，不亦可乎？」故孔成子立靈公。十二月癸亥，葬衛襄公。

譯文

七年春，周景王正月，北燕與齊國媾和，是齊國要求的。癸巳日，齊景駐紮在虢地，燕國人言說平定，說：“敝邑知曉罪過，豈敢不聽從命令？請用先君的敝器，用來謝罪。”公孫皙說：“接受歸服而退，侍機而動，是可以的。”二月戊午日，在濡上結盟。燕國人把燕姬嫁給齊景公，送上瑤甕、玉櫝、斝耳等禮物，齊軍未攻克而返回。楚靈王在擔任令尹時，使用楚王的旌旗去田獵。芋尹無宇砍斷旌旗，說：“一國兩君，誰能忍受？”等到楚靈王即位，建造章華宮，收納逃亡之人安置，無宇的守門人逃入章華宮，無宇要抓他，管理宮室的人不讓，說：“在王宮裡抓人，罪過很大。”抓住無宇進見楚靈王。楚靈王正準備喝酒，無宇申訴說：“天子經營天下，諸侯匡正封地，是古代的制度。封地之內，哪裡不是君王的土地。吃著土地上的出產，誰不是君王的臣民。所以《詩經》上說：‘天下所有的土地，沒有一處不歸王；統率土地來靠近，沒有誰不是王的臣民。’天有十個日子，人有十種等級，下級之侍奉上級，上級以此供奉神靈。所以君王使公爵臣服，公爵使大夫臣服，大夫使士臣服，士使賤人臣服，賤人使大眾臣服，大眾使奴隸臣服，奴隸使官奴臣服，官奴使僕役臣服，僕役使苦役臣服。馬有養馬人，牛有牧牛人，以應對各種事情。如今有官員說：‘你為什麼到王宮抓人？’人在王宮我怎麼抓他呢？周文王有法令說：‘有逃亡的，要擴大考查，’所以獲得天下。我們先君楚文王，制定《僕區》的法令，說：‘隱藏盜賊的器皿髒物，與盜賊同罪’，所以得到汝州的封地。如果服從宮室官員，就是無法抓獲逃跑的奴隸，逃亡的就捨棄，這樣就沒有做苦役的人了。君王之事就沒有缺失嗎？從前周武王歷數商紂王的罪行，以告訴諸侯說：‘商紂王是天下逃亡者的主人，匯聚了天下逃亡者’，所以人們致他於死地。君王開始求取諸侯而效法商紂王，恐怕不可以吧？如果用兩個文王的法令來抓獲，盜賊是有地方可抓的。”楚靈王說：“領取你的臣僕走吧，有一個盜賊正有寵信，還沒有抓到。”於是赦免了無宇。楚靈王建成章華之臺，希望與諸侯舉行落成典禮。太宰薳啟強說：“下臣能夠得到魯昭公。”於是薳啟強來魯國召請魯昭公，致辭說：“從前先君楚成公，命我先大夫嬰齊說：‘我不會忘記先君的好處，將派衡父光臨楚國，鎮撫其社稷，以和睦安寧你的民眾。’嬰齊在蜀地接受命令，奉承命令回來，不敢遺失隕落，而放置在宗廟，說：我先君共王伸長脖子向北眺望，每天都在盼望，世代相傳，至今已有四代君王了。恩賜還沒有到來，唯有襄公因為喪事到我楚國來。我與臣子們心中動搖失去圖謀，治理社稷尚無空閒，何況能夠懷念君主的規律。如今君主如果移步屈尊，去會見我們君王，寵幸楚國，以舒展蜀地結盟，給我們君王送來恩惠，就是我們君王受到賞賜了，哪裡敢期望蜀地的結盟？敝邑的先君與鬼神，都會依賴您，豈獨是我們君王？君主如果不來，使臣請問行期，我們君王將捧著見面禮去蜀地會見，請求先君的賞賜。”魯昭公打算前往，夢見襄公宗廟。梓慎說：“君主果然去不了，襄公之去到楚國，夢見周公宗廟而去，如今君主夢見襄公宗廟，君主不能去。”子服惠伯說：“能去，先君從沒有去到楚國，所以夢見周公引導他，襄公才能去到楚國，而宗廟引導君主，不去，為什麼？”三月，魯昭公去到楚國，鄭簡公在師之梁慰勞。孟僖子為副手，不能輔相禮儀。到達楚國，不能對郊外慰勞答禮。

夏四月初一甲辰日，發生日蝕。晉平公詢問士文伯說：“誰該承當這次日蝕？”士文伯回答說：“魯國、衛國會遭到兇險，衛國災禍大魯國災禍小。”晉平公說：“什麼緣故？”士文伯回答說：“日蝕的時候日頭離開衛國的分野到達魯國的分野，在這個時候發生災禍，魯國就應當承受。大災恐怕是落在衛國君主頭上吧，魯國將是落在上卿頭上。”晉平公說：“《詩經》所謂‘他們那裡有日蝕，災禍為何不成功’是為什麼？”士文伯回答說：“這是不善於政事的說法。國家沒有政事，不使用善政，那麼就會自尋日月之災，所以政事不可以不慎重。政事致力於三樣，第一叫做選擇人才，第二叫做憑藉民眾，第三叫做順從時勢。”晉國派人來劃定杞國田界，季孫打算把成地送給他們。謝息為孟孫守衛成地，認為不可。說：“人們有話說：雖然知曉提起瓶子，但寧願守著也不會借出，這是社會行為規範。先生跟從君主，守臣我喪失城邑，雖然是先生您也會猜疑的。”季孫說：“君主在楚國，對於晉國來說也是罪過。又不聽從晉國的，魯國的罪過就重了。晉軍必然到來，我們沒有辦法對待，不如送給他們，離間晉國而奪取杞國。我給先生桃地，成地返回，誰敢佔有，這等於是得到兩個成地。魯國無憂而孟孫增加了城邑，先生為何擔憂呢？”謝息推辭說桃地無山，季孫又給他萊地、柞地，於是遷移到桃地。晉國人為杞國取得平定。楚靈王在新臺設宴招待魯昭公，讓一個渾身長滿毛的人擔任司儀，把大屈之弓送給昭公，不久又後悔。薳啟強聽說，進見昭公。昭公告訴他，他下拜祝賀，昭公說：“為何祝賀我？”薳啟強回答說：“齊國與晉國、越國想要它很久了，我們君王沒有給他們，而傳給君主，君主據此防備抵禦三個鄰國，慎守寶物，敢不祝賀？”魯昭公害怕，將弓返還給楚靈王。鄭國子產訪問晉國，晉平公患病。韓宣子迎接客人。私下裡，說：“我們君主臥病，於今已有三月了，所有應該祭祀的山川都祈禱過了，病情有增不減，如今夢見黃熊進入寢室之門，這是什麼樣的厲鬼？”子產回答說：“以君主的英明，先生擔任大政，有什麼厲鬼？從前堯帝在羽山殺死鯀，他的魂魄變化為黃熊，鑽進羽山深淵，成為夏國的郊祭神靈，三代人都祭祀他。晉國成為盟主，或者是沒有祭祀他吧？”於是韓宣子舉行郊祭，晉平公的病情也就好轉，賞賜給子產兩個方鼎。子產為豐施把州地的土田還給韓宣子，說：“過去君主認為公孫段能夠擔任大事，而賜給他州田，如今他無祿享受早年去世，不能長享君主恩德，他的兒子不敢享有，也不敢告訴君主，所以私下告訴先生。”韓宣子推辭。子產說：“古人有話說：‘他的父親砍柴，他卻不能揹負’，豐施害怕不能承受先人的福祿，何況能承受大國的賞賜？縱然先生執政而可以，後來的人如果剛好有邊界的閒話，敝邑就會獲得罪過，而豐氏家族就會受到討伐。先生取得州地，是使敝邑免除罪過，又等於是建立扶持了豐氏。謹敢以此請求。”韓宣子接受了，以此告訴晉平公。晉平公把州地給了韓宣子。韓宣子由於以前的話，擔心佔有州地，於是用州地跟樂大心交換了原縣。鄭國人因為伯有而互相驚擾，說：“伯有來了。”都四散奔逃，不知所往。把刑法鑄在鼎上的那年二月，有人夢見伯有披甲而行，說：“壬子日，我將殺死帶，明年壬寅日，我又將殺死段。”到了壬子日這天，駟帶去世。國人更加害怕。齊國、燕國媾和的那個月，壬寅日，公孫段去世。國人更加害怕。下一個月，子產立公孫洩及良止為繼承人來安撫，國人這才平定。子太叔詢問其緣故，子產說：“鬼有所歸宿，就不會成為厲鬼，我為他找到歸宿了。”子太叔說：“立公孫洩做什麼？”子產說：“取悅他，自身沒有最佳行為方式而希圖取悅民眾，執政而有所違反，就是取媚。不取媚民眾，民眾就不信，不信，民眾就不隨從。”等到子產去到晉國時，趙景子就問他，說：“伯有能成為厲鬼嗎？”子產說：“能。人剛生下來就有魄，既然生出魄，陽氣就叫做魂，使用食物精良而多，那麼魂魄就強大，因此就精爽，可以達到神明。普通人竭力而死，其魂魄仍然能夠依附於別人，作為淫邪兇厲。況且伯有，是我們先君穆公的後代，子良的孫子，子耳的兒子，敝邑的卿大夫，執政已有三世了。鄭國雖然不算美好，或者就像諺語所說的‘小小的國家’，然而三世執掌政權，其使用的物品也很多，取其精華也很多。他的家族又很大，所憑藉的很豐厚。然而竭力而死，能成為鬼，不也是適宜的嗎？”子皮的族人飲酒不節制，所以馬師氏與子皮氏家關係惡化。齊國軍隊從燕國返回的那個月，罕朔殺了罕魋。罕朔逃奔到晉國。韓宣子詢問子產給他安排什麼位置。子產說：“他是君主的寄居之臣，如果能容他逃避死罪，還選擇什麼位置？卿違法，隨從大夫的班位，罪人根據罪行降級，是自古以來的制度。罕朔在敝邑，是亞大夫，他的官職，是馬師，得罪而逃亡，唯有執政所安置。能夠免於一死，恩惠就很大了，又敢要求位置？”韓宣子由於子產的敏捷，讓罕朔順從下大夫班位。

秋八月，衛襄公去世。晉國大夫對範獻子說：“衛國侍奉晉國很和睦，晉國卻不禮遇，包庇其賊人而奪取其土地，所以諸侯有二心。《詩經》上說：‘鶺鴒鳥兒在高原，兄弟總會來解難。’又說：‘死喪威脅最有威，惟有兄弟美關懷。’兄弟之間不和睦，因此就不互相慰問，何況是遠方之人，誰敢來歸附？如今又不禮遇衛國的繼承人，衛國必然背叛我們，這是斷絕諸侯啊。”範獻子以此告訴韓宣子。韓宣子很高興，派範獻子去衛國慰問，而且返還戚地田土。衛國的齊惡到成周報告喪事，同時請求賜命。周景王派郕簡公去衛國弔唁，同時追命衛襄公說：“叔父遵循恭敬，在我先王左右，以輔佐侍奉上帝，我豈敢忘記高圉、亞圉？”九月，魯昭公從楚國回來。孟僖子擔憂自己不能輔相禮儀，於是就講究學習禮儀，如果有精通禮儀的人就跟從學習。等到臨死時，召集手下大夫，說：“禮儀，是人生的主體，沒有禮儀，就無法立足。我聽說將有明白事理的人叫做孔丘，是聖人的後代，而其家族在宋國滅亡了。其祖先弗父何，本來擁有宋國而讓給宋厲公，到了正考父輔佐戴公、武公、宣公，三命而更加恭敬。所以他的鼎銘上說：‘一命低頭，再命彎腰，三命而俯身，沿著牆而行走，沒有人敢欺侮。稠粥也是它，稀粥也是它，以糊我之口。’其恭敬就是這樣。臧孫紇有句話說：‘聖人有明白的規律者，如果不在當世，其後代必然有明白事理的人。’如今或許是孔丘吧？我如果得以善終，必然把說和何忌屬託於他先生，讓他們侍奉他，而學習禮儀，以穩定地位。”所以孟懿子與南宮敬叔把孔子作為老師來侍奉，孔子說：“能夠彌補過錯的人，就是君子，《詩經》上說：‘君子又是仿來又是效。’孟僖子可以說又是仿來又是效了。”單獻公拋開親戚而任用旅居的客臣。冬十月辛酉日，襄公、頃公的族人殺死單獻公而立單成公。十一月，季武子去世。晉平公對伯瑕說：“我所詢問的關於日蝕的事情，應驗了，可以經常這樣嗎？”伯瑕回答說：“不可。六種事物不相同，民眾心意不統一，事物序列不類似，官員好壞不一樣，開始相同而結果相異，怎麼可以經常呢？《詩經》上說：‘或者安閒居家息，或者事國盡全力。’他們結果相異就像這樣。”晉平公說：“什麼叫做六種事物？”伯瑕回答說：“歲、時、日、月、星、辰就叫做六種事物。”晉平公說：“很多人告訴我辰，但都不一樣，什麼叫做辰？”伯瑕回答說：“日月相會叫做辰，所以用來與日相配。”衛襄公夫人姜氏沒有兒子，寵姬婤姶生兒子孟蟄。孔成子夢見康叔對自己說：“立元為君主，我讓羈的孫子圉和史苟輔相他。”史朝也夢見康叔對自己說：“我將命令你的兒子苟和孔烝鉏的曾孫輔相元。”史朝見到孔成子，告訴他夢境，兩夢一樣。晉國韓宣子執政，對諸侯訪問的那年，婤姶又生下兒子，名字叫做元。孟蟄的腿腳不好，但仍能走路。孔成子用《周易》占卜，說：“元將享有衛國，主持社稷。”得到《屯》卦，又說：“我想立孟蟄，希望神靈嘉勉。”遇到《屯》卦之變為《比》卦，拿給史朝看。史朝說：“元亨，又何必懷疑呢？”孔成子說：“不是說長子嗎？”史朝回答說：“康叔命名的，可以說就是長子。孟蟄不是這樣的人，將不會列在宗廟裡，不可以叫做長子。而且《繇》辭說：‘利建侯’。繼承人吉祥，還建什麼侯？建侯是指不是繼承人。兩個卦都說，先生還是建他。康叔命之，二卦告之，占筮承襲夢境，這是武王所用的，不順從又做什麼？足有毛病的人居家，侯主持社稷，親臨祭祀，奉養民眾，侍奉鬼神，跟從會見朝見，又怎能居家呢？各人按照所有利的去做，難道不可以嗎？”所以孔成子立元為衛靈公。十二月癸亥日，安葬衛襄公。