佛學淺談之般若和涅槃的派系之爭｜佛學高僧竺道生的學術生涯路
竺道生是誰的弟子
今天是初六，傳統上，今天是送窮鬼的日子，也是正月以來第一個可以大掃除的日子。磊哥給你拜個晚年。祝你狗年旺旺發大財，萬事順順享大福。
今天我要透過高僧竺道生的故事，跟你聊聊“一闡提能否成佛”的辯論經過和社會背景。
頑石點頭
晉、宋年間，學者型高僧竺道生認真鑽研《大般涅槃經》，提出了驚世駭俗的觀點：一闡提也能成佛。
搞得當時的佛教界立刻炸了鍋，一場轟轟烈烈的路線就此展開。
不僅如此，竺道生還有一個更驚人的觀點：善不受報。顧名思義，像是在說行善得不到善報。
在佛教體系下怎麼會有這樣的觀點呢？
我們先來看看竺道生是何許人也。
竺道生雖然以“竺”為姓，但不是天竺人，而是祖籍河北的漢人。他從小就很聰明伶俐，跟著高僧竺法汰出家。竺法汰曾和慧遠大師一起組織大論戰，批判“心無義”，是佛教界名人。
名師出高徒，竺道生年僅十五歲就夠資格登壇說法，後來他遊學長安，拜天下第一名僧鳩摩羅什為師，成為鳩摩羅什門下最傑出的四大弟子之一。
竺道生特別有鑽研精神，所以成長為學者型的高僧。既然總在鑽研佛教經典，認真思考經典當中的義理，當然也就沒有很多時間去做參禪打坐那些事，所以很顯然，實踐派不會喜歡這樣的人。
當時《大般涅槃經》剛剛推出法顯等人翻譯的中譯本，那時候書名譯成《大般泥洹（huán）經》，“泥洹”是“涅槃”的另一種音譯。
法顯本並不是全譯本，僅僅譯出了全書開頭的一小部分。但就這一小部分內容，對當時的中國佛教界已經造成了不小的衝擊。
當時鳩摩羅什翻譯佛經，偏重般若經典，《金剛經》的第一個譯本就是他的作品。《大般涅槃經》和《金剛經》的說法非常不同。
雖然它們分別屬於兩個體系，但後來《大般涅槃經》裡的佛性論、頓悟成佛論和《金剛經》裡的“無相論”一起變成了《六祖壇經》的理論基石。
所以，前兩部經你如果不熟，理解《六祖壇經》時就有困難。
今天我們很難有機會去讀各種傳統文化的原著，不只是因為遠離了當時的社會環境讓我們很難理解，更根本上是因為很多有深刻影響歷史的經典，今天已經很少有人知道了。
但很多經典裡的觀點，已經變成其他我們熟悉的經典的基石，成為我們日日都能用到卻不知來歷的常識。
回到我們剛才的話題，《大般涅槃經》屬於涅槃系，《金剛經》屬於般若系。講般若系經典的高僧叫做般若師，講涅槃系經典的高僧叫做涅槃師。
竺道生雖然是鳩摩羅什的高徒，但後來以講涅槃經典成名，但他不僅僅是涅槃師，而是“涅槃聖”。
“涅槃聖”的稱號來之不易。
《大般涅槃經》的法顯譯本對一闡提很不友好，但竺道生偏偏從字裡行間發現疑點，認為經文裡邊更有基礎性的綱領應該是“一切眾生皆有佛性”，一闡提既然也在眾生之列，當然也有佛性，有佛性就有解脫成佛的潛力。
我的老師熊逸曾看過法顯譯本，總感覺竺道生的說法有點勉強，可想而知，當時的涅槃師就更不能接受他的說法了。於是大家合力打擊異端邪說，不僅要對事，還要對人。
竺道生就這樣被趕出了僧團，還被迫遠走他鄉。不過他倒沒有走太遠，只是從南京到蘇州。
傳說他在蘇州虎丘向石頭傳道，當說到一闡提可以成佛的時候，石頭紛紛點頭稱是，給我們留下了“頑石點頭”這個掌故。
竺道生是幸運的，因為就在不久之後，北方高僧曇無讖（chèn）的《大般涅槃經》全譯本流傳過來，明確講到眾生都有佛性，一闡提也能成佛。
大家欽佩竺道生的理論洞見，異端人士也就此變成了先知。
但是，如果你知道“佛陀殺人事件”的話，你能感覺出這段內容裡邊，有對一闡提的寬容嗎？不知道也沒關係，我以後會講到。所以最有可能的情況是，《大般涅槃經》這樣一部長篇大論型的佛經並不出自一人之手，也不是一次成型的，燒腦的內容又多，難免前後有一點矛盾，瞻前的時候顧不了後。
你也許已經注意到了，在《大般涅槃經》裡，佛陀提到一闡提的罪過，從來都說“誹謗大乘佛教”，而不說“誹謗佛教”，特地把“大乘”標榜出來，言下之意似乎認為誹謗小乘佛教不算罪過。
這很可能是印度某一段時間裡的宗派鬥爭局勢的反映，那時候，婆羅門和小乘佛教都是大乘佛教的敵人。
佛教分為大乘、小乘兩大系統，兩大系統各自又分化出若干宗派，這是我們今天的常識。
小乘佛教教人做“自了漢”，只求自我解脫，大乘佛教的修行不僅要自我解脫，還要普度眾生，這也是我們今天的常識。
但具體情況還要複雜得多，現在你只要記住，印度的小乘和大乘曾經有過極其尖銳的對抗，彼此之間的敵意甚至高於對外道的敵意。
所以有的學者認為《大般涅槃經》裡的“一闡提”概念，是專門為小乘佛教的信徒量身定做的，但後來環境變了，不但世俗政權開始支援大乘佛教，小乘的信徒也紛紛倒戈投誠，所以大乘這邊才鬆了口，在晚出的經文裡表示出懷柔態度，給了一闡提成佛的機會。
廬山慧遠
好了，現在不但螞蟻有機會成佛，一闡提也有機會成佛了，你當然可以追問一步：“植物能成佛嗎？細菌和病毒能成佛嗎？石頭能成佛嗎？”
如果你在今天去向高僧請教這種問題，也許會被當成存心搗亂，但在古代世界，自從《大般涅槃經》提出“佛性”概念後，這類問題真的成為高僧們認真攻關的理論難題。
你可以回想一下我在“《周易》大師速成班”說過的一種古代觀念：人們相信一件東西年頭久了就會成精，所以世界上不但有狐狸精、樹精，還有毛筆精、硯臺精。
古人對生命體和非生命體的界定，和今天很不一樣。而這種觀念到了佛教那裡，就直接反映在佛性問題上。
禪宗有一句名言：“青青翠竹，盡是法身；鬱郁黃花，無非般若。”從佛性論上理解，這就是說植物也有佛性；當然還可以從般若空觀來理解，佛法的真諦會在自然界當中顯現。
再有蘇軾的名句“溪聲便是廣長舌，山色豈非清淨身”，“廣長舌”和“清淨身”是佛陀“三十二相”當中的兩相，高山流水也好，石頭瓦塊也好，難道就不能有佛性嗎？
說完佛性問題，我們再來看看竺道生提出的“善不受報”觀點。
這是一個極其複雜的問題，因為竺道生對“善不受報”寫出的專論已經失傳了。不過我們還有線索可以順藤摸瓜。
首先我們要看看在竺道生的時代裡，流行的因果報應理論是什麼樣的，竺道生提出這個觀點到底是在反對誰。
竺道生反對的這個人，就是南方佛教界的大名人、常青樹，慧遠大師，也就是和竺法汰聯手大戰道恆的那位高僧。而且前文說了，竺法汰正是竺道生的第一位老師，從這層關係上說，竺道生比慧遠低一輩。
慧遠長住廬山，所以被稱為廬山慧遠。傳說陶淵明和道士陸修靜來廬山拜訪過慧遠，三個人聊得很投機，以至於慧遠送客的時候不知不覺送過了虎溪橋，破了自己的規矩。
畫家很喜歡這個題材，畫過不少版本的《虎溪三笑圖》，表示儒家、佛家、道家和睦相處。當然，這個故事只是美好的傳說，並不可信。
今天你也許不知道慧遠這個人，但你一定知道三世因果、靈魂轉世、西天淨土這些說法。這都是慧遠對中國佛教的理論貢獻。
當時北方有鳩摩羅什講“空”，南方有慧遠講“有”，和政治版圖一樣南北對抗。
東晉的大軍閥桓玄，這個人的祖上有個三國時很有名的人，當時令的司馬懿非常忌憚，這個我們也以後再講。
話說桓玄問過慧遠一個問題：“人的身體是‘四大’的動態聚合，不滅的靈魂暫住在身體裡邊，如果殺人，靈魂是殺不死的，而殺掉肉身無非是讓‘四大’換一種聚合方式。人既然殺不死，為什麼佛教還認為殺生會下地獄、受重罰呢？”
這個問題是你已經很熟悉的，如果你是慧遠，你該怎麼把話說圓呢？這個我們也以後再講。
好了，今天就聊到這裡。歷史可以回望，文化需要撩撥，歡迎關注磊哥撩文化。
