太平軍軍紀蛻變考（2）-信仰與軍紀
接上文：太平軍軍紀蛻變考（1）太平軍的宗教信仰
太平軍信仰之力
瞭解了太平軍的宗教信仰，讓我們明白了這支由“拜上帝教”信仰武裝起來的部隊之精神力量是有多麼牢不可破、無懈可擊。
在起義之初便與太平軍在廣西對壘周旋的清廷欽差大臣、內閣大學士賽尚阿在其上報咸豐皇帝的奏摺中就曾嘆曰：“…此股會匪（指太平軍）與他遊匪迥不相同，死黨累千盈萬，固結甚堅，不惟設謀用間解散未從，即疊經擒斬芟剃之餘，而所過地方，向有愚民陸續煽聚。一經入會從逆，輒皆愍不畏死，所有軍前臨陣生擒及地方拿獲奸細，加以刑拷，毫不知所驚懼及哀求免死情狀，奉其天父天兄邪謬之說，至死不移。睹此頑愚受惑情形，使人莫可其哀矜，尤堪長慮。”
陳家林執導、央視出品的大型歷史題材電視劇《太平天國》，賽尚阿由南京市話劇團國家一級演員朱藝丹飾演
同時代的文人陳徽言在其《武昌紀事》中稱太平軍“或臨陣，或患病，舉凡一切事，皆對天祈禱，口喃喃‘求天父默佑，所謀遂意’，祝畢，赴湯蹈火在所不顧”。還有佚名的《金陵紀事》形容太平軍“其膽皆潑，心多入魔，目直視若痰迷者。”——從這些描繪來看，太平軍簡直就是走火入魔的狂熱宗教份子。
崇拜“上帝”的基督徒與信奉“真主”的穆斯林圍繞著爭奪聖城耶路撒冷而向對方發動“聖戰”
清方陣營每每斥責洪秀全等人“藉邪教以倡亂”，假託鬼神煽惑愚民，以為淵叢之聚。然而上帝信仰究竟有何魔力，能夠使無數底層民眾鋌而走險、視死如歸？究其奧妙，他們往往不明就裡。
誠然，在起義者心目中，上帝擁有無限能力，是主宰萬物之唯一真神，這使得他們敢於蔑視舊日權威與統治秩序——但究其最根本的原因，其實是人們相信“吃天父飯，活則享天福，死了就上天堂”。這才導致無家可歸、缺衣少糧、受盡壓迫的窮苦百姓自發地聚集在上帝大旗之下，抱著實現“有田同耕，有飯同食，有衣同穿，有錢同使，無處不均勻，無人不飽暖”的天國夢想，義無反顧地投身於革命事業，併為之奮鬥終生。
正因為迎合了人們現實的迫切願望與訴求，上帝信仰才能激發出排山倒海般的精神偉力。太平天國之所以能夠與清廷對峙十四年之久，橫掃十八省，沉重打擊清王朝的統治，與此有著莫大關係。
信仰崩塌
然而“拜上帝教”所孕育出的宗教激情並未能持續發揮作用，因為天國內部逐漸出現了信仰危機。
太平軍定鼎南京後，起義首腦們開始沉溺享樂、固步自封。一面強調“天下一家、人皆兄弟”，一面卻又嚴判上下尊卑，推行森嚴的等級制度，導致其內部苦樂不均、兩極分化的現象日趨嚴重。
如推行隔絕男女、拆散家庭之政策，即便夫妻同居也是死罪，強調“但當創業之初，必先有國而後有家，先公而後及私”。可首義諸王卻實行一夫多妻，在民間大選美女。
秋官又正丞相陳宗揚因與妻子私自合宿而雙雙遭處刑的情節（出自大型歷史題材電視劇《太平天國》）
楊秀清為此也只得含糊其辭：“兄弟聘娶妻妾，婚姻天定，多少聽天。”此話絲毫經不起推敲，無法服眾。若說“婚姻天定”，那為何上帝如此偏心呢？（旱的旱死、澇的澇死）
人們一旦發現上帝信仰僅是鏡花水月，那麼當初所煥發出的激情便會成為曇花一現，就不會再無怨無悔地為這種信仰甘心奉獻。如果上帝只照顧極少數特權階級的利益，那絕大多數的被統治階級就不會真的去信奉上帝。
在權力缺乏制約和監督的時代，要做到完全的公平公正自然是緣木求魚，但洪楊等人卻打著上帝旗號來為自己的特權辯解，這就直接動搖了人們對上帝信仰的堅持。
事實證明，一種信仰或意識形態，倘若不能真正觸動人的靈魂，就只是單純流於形式；而造勢宣傳一旦流於形式，無論搞得再怎麼有聲有色，也不過是表面文章。在逐漸淡忘天國大多數信徒基本利益的同時，洪教主卻還一味談天說夢，盲目自大，他的那一套上帝理論自然難以繼續吸引群眾、打動人心。
發生在1856年（咸豐六年）的天京事變最終成為了壓垮上帝信仰的最後一根稻草。天國內部這場北王韋昌輝、燕王秦日綱誅殺東王楊秀清，旋即又被天王洪秀全處死，再逼得翼王石達開出走的內訌鬧劇，直接導致了拜上帝教信仰的全面崩塌。
天京事變使太平軍元氣大傷，是太平天國由盛轉衰的轉折點
經此一遭，天國境內開始出現了這麼一首童謠：“天父殺天兄，江山打不通，打起包裹回家轉，依舊做長工”——這也從側面反映出天國軍民們對於上帝信仰已失去了信心。
太平軍前期軍紀
早期的太平軍除了狠抓政治思想教育工作，強化宗教信仰宣傳外，同樣利用嚴刑峻法來保證部隊的紀律性。
前文提到的《行營規矩》列舉了諸如“令軍兵男婦不得入鄉造飯取食、毀壞民房、擄掠財物，及搜操藥材鋪戶幷州府縣司衙門”、“令不許亂捉賣茶水、賣粥飯外小為挑夫，及瞞昧吞騙軍中兄弟行李”、“令不得焚燒民房及出恭在路並民房”、“令不得枉殺老弱無力挑夫”外，還有“令內外強健將兵不得亂拿外小（即百姓）”、“不得擄掠財物”，“不得焚燒民房”等等禁止部隊擾民的條例。
太平軍為加強軍隊紀律及調動軍隊積極性，特頒佈“太平條規”（由《定營規條十要》《行營規矩》兩部分組成）
《行軍總要禁止號令》亦明確“不得強姦民間婦女，一經拿獲，斬首示眾。”作為天國軍事首腦的東王楊秀清同樣規定：“凡安民家，安民之地，何官何兵，無令敢入民房者斬不赦，左腳踏入民間門口，斬左腳，右腳踏入民家門口者，斬右腳。”
透過對立的清方記錄，可以映證彼時太平軍的軍紀如何。
《鎮海縣誌》（屬今浙江省寧波市）：“有賊奸一婦，賊目梟其首以示眾”、“賊凡數萬人，有久踞寧紹意，禁殺戮，小民貿易往來如常”、“髮匪入城，果不開刀，隨帶薄粥鹽菜，沿途施捨。城外大廟，亦設粥廠。破城三日後，城中所有老弱男女，驅之城外粥廠”、“賊不殺人，盡人而用之，人不知畏賊。村野之民，盛稱賊之義氣，遂以為德。”
《粵匪犯湖南紀略》（佚名著）：“長髮頗謹飭，有婦女人家，不準進房，授受不親。賊令最嚴密，故民不怨。”
《辛壬寇記》（葉蒸雲撰）：“有取醋而不給錢者，店主訴之頭目，立斬以殉。”
《復生錄》（陳思伯撰）：“賊書有讚美詞、十大天條，太平條規、詔書暨軍令二十條約。有犯奸淫，並殺降人及無故焚燬民房者，皆斬不恕。初立偽令，未嘗不嚴也。” 太平天國的外國友人吟俐在太平天國轄區遊歷時，發現許多村莊“全都繁榮興旺”，尤其是蘇州的盛澤鎮“是一個巨大的商務中心……居房達五千戶以上，商店鱗次櫛比。”
Ti Ping Tien Kwoh：The History of the Ti-Ping Revolution， Including a Narrative of the Author’s Personal Adventures 相較於他在清國“淪陷區”的經歷，呤唎認為“滿清奴役下的任何一箇中國人的面部都表現了蠢笨、冷淡，沒有表情，沒有智慧，只有類似半狡猾半恐懼的奴隸態度”；天國的子民恰好相反：“整個品格，無論在體質上、道德上，都顯出同樣驚人的優越性。”
眼神空洞、面無表情的大清貧苦百姓 中國的首位留美大學生容閎，因與洪秀全族弟幹王洪仁玕為久識，亦曾造訪過太平天國。在其自傳體回憶錄《西學東漸》中稱：“以予等沿途所見，太平軍之對於人民，皆甚和平，又能竭保護，以收拾人心。其有焚掠肆虐者，施以極嚴之軍法。”
容閎，近代教育家、外交家和社會活動家，首位畢業於耶魯大學的中國留學生，被譽為“中國留學生之父” 由此不難看出，這些被視為匪寇的太平軍其實並非嗜殺成性、麻木不仁的禽獸，相反，還是一支紀律嚴明、愛民如子，且具備良好行政管理能力的革命隊伍。即便是在清廷文人筆下也未曾掩蓋這樣的事實，儘管還稱太平軍為“賊”，但據其描述卻頗具一些“王師”的意味。 參考資料： 盛巽昌《太平天國文化大觀》 夏春濤《天國的隕落——太平天國宗教再研究》 洪均《湘軍軍紀蛻變析論》 END 圖片來源於網路 喜歡本文/作者，文末讚賞一下表達支援吧！
