法貴天真 懂天人之際方得大道#道教經典
法天貴真是什麼意思
法貴天真 懂天人之際方得大道#道教經典#
司馬遷說他的《史記》是“究天人之際，通古今之變”的書。那麼“天人之際”是什麼意思，《史記》一書又如何就“究天人之際”了呢？天人之際，也就是天與人的關係、天與人的交際的地方，天與人之間的事兒。在百家爭鳴的時代，諸子討論如何治國，都離不開對天與人關係的探討，最明顯的是儒、法、道三家。
先秦諸子如何看天與人關係
儒家敬天，表明人做事，縱然得發揮主觀能動性，卻不能逆天而行，俗語說“盡人事，知天命”，就根源儒家思想。孔子五十方知天命，七十能“從心所欲”卻仍然不逾規矩。這規矩依然是老天所定的規矩。
法家學派代表著作
司馬遷將法家的刑名法術之學本歸於黃、老，並將老、莊、韓非、申不害四人同傳，體現出漢初人對於道家、法家關係的認識。韓非子有《解老》、《喻老》、《主道》等篇，發展了老子的“輔萬物之自然而不敢為”思想，站在帝王的立場上，以刑名法術為天道，帝王自身處勢、立法、抱術，任用官吏去治理國家，使之有序，而不自為。法家不講親情和貴賤，“其極慘礉少恩”，主張法律面前，人人平等。韓非的老師荀子認為，“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，主張人不再順天命而行，而要制天命用之。可見韓非對其師的觀點有所揚棄。
那麼古代道家，認為天與人是什麼樣的關係呢？
《莊子•大宗師》雲：“畸人者，畸於人而侔於天。故曰天之小人，人之君子；人之君子，天之小人。”清代劉鳳苞就指出，這裡所謂的畸人，其實是不拘禮法之人。不拘禮法之人，恰恰保全了活潑之天機。所以莊子裡說“黔汝以仁義”，修仁修義之傷殘人的天性，好比是在人的臉上刺字一樣，是破壞了本然
先天與人為的區別在哪裡？
《莊子•在宥》曰：“睹有者，昔之君子。睹無者，天地之友。”又曰：“有天道，有人道。無為而尊者，天道也；有為而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之與人道也，相去遠矣，不可不察也。”莊子認為，天和人，是很不同的，差別很大，甚至可以說是對立的。莊子所謂之“天”，有點接近於道；而所謂“人”，則是後天人類的智巧。溝口雄三在其《中國的思想》一書中指出：“與儒家並峙的道家，則將天與道的觀念統一起來。依道家的理解，天是超越人為的自然秩序，是最根本的理法，是即道家所意味的天。”《莊子•秋水》又說：“牛馬四足，是謂天；絡馬首，穿牛鼻，是謂人。”天是宇宙自然之法則，人就是後天人為的慾望和巧詐。在這裡，可以顯然的看出，天比人有更高的價值。
天不仁 人仁
天在先秦的思想中，有多種意蘊，在這裡本文不做過多的討論。溝口雄三先生認為：“以現代人的目光來看，將天理解為自然法則的天觀，較之理解為主宰的、擬人的天觀，肯定是一種思想史的進步。”道家認為天是自然之天，是無情的、不仁的。《老子》雲：“天地不仁，以萬物為芻狗。”《陰符經》也說：“天地無恩而大恩生。”天地執行遵守自然之規律，並不會以人的意志為轉移。道家的天道觀念，對荀子也有影響，荀子云：“天行有常，不以堯存，不以桀亡。”也是這個意思。
法天貴真 以合自然之道
《莊子•大宗師》雲：“且汝夢為鳥而厲乎天，夢為魚而沒於淵。不識今之言者，其覺者乎？其夢者乎？造適不及笑，獻笑不及排，安排而去化，乃入於寥天一。”意思是一個人夢見自己變成鳥了，就在天上飛；夢見自己成了一條魚，就在水裡遊。人生好像是一場大夢。所遇到的境遇都能夠適應。安於推移而與變化同去，才能入於寂寥而於天為一。
普通的人，則是喜怒哀樂，顛倒幻想，認假作真，種種執著，煩惱障礙。唯有道之 “真人”能夠隨遇而安，無適而不自得，無往而不逍遙，乃能入於寂寥，與天合一，契於大道。所以修道，就是要捨棄這些人為與巧詐，後天種種做作，復歸於天道之自然。
儒家說的“敬天法祖”，道家卻要“法天貴真”，乃至於合於自然之道。董仲舒說的人間之秩序，本於天，“天不變，道亦不變”。只要天不變化，人間的君臣、父子這些倫常都不會改變。儒家說敬天，也包含著要尊重現世秩序的意思。包括後來的理學，以“理”解“天”，天都有道德和秩序的意蘊。而道家說效法天道，這個天是自然之天，既然要效法自然，就要摒棄人世的種種禮儀約束等。在儒家那裡，人道即是天道；而道家則認為人道是有違於天道的。這是兩者的不同之處。而修道，就是要舍人而從天，“越名教而任自然”，以“復其性命之情”。
道家的天道觀，在現實生活中有起碼有兩點積極的意義
其一、是道家的自然之天，含有天道執行的自然規律的意思，有利於自然科學的發展，這個是和後世理學所強調的道德之天不同的地方。理學強調道德之天，所以其格物致知之學，也是透過觀察外物，以窺天理。比如竹子，就學習其虛心、有節之品格，認為這個就是天理。溝口雄三雲：“中國由於道德與自然在認識上的連續性，使得理作為自然科學的法則不能獨立，從而推遲了自然科學的發展。
其二、是強調秉受於天的自然之性，保護人性不被外物所累，包括禮法、名教、功利等。教導人們，要捨棄人為而復歸於本然之天性，從而養成率真、超然之性格。這點在今天，尤其具有積極之意義。
