人所受教育不同，養成的習性不同，就會有善惡的差別
性相近的近是什麼意思
#不忘初心，牢記使命#劉餘莉品讀《群書治要》
《群書治要360》講座第74集07 全文2008字，閱讀需6分鐘
“性”分為體、相、用三個方面：本體真空，但是隨因緣現相。這個“相”是假有、是眾緣和合而成、是因緣所生法。“相”是假有，但是常人卻誤以為是真有，從而執著於這個假相，在假相之中起惑造業。有相則有業用，一有現相，它就會起作用，什麼相起什麼用。“體”和“相”沒有善惡，但是業用有善業、有惡業，所以善惡是就業用而言的。體、相、用三者，是先有體，次有相，然後才有用。
孔子所說“性相近”的這個“近”字，實則是說其前，前是指什麼？就是指體相而言；“習相遠”的“遠”字，是說其後，後就是指業用而言。所以，
孔子和釋迦牟尼兩位聖人所說的“性”，其實並沒有什麼不同的意思。
以體、相、用來解釋“性相近也，習相遠也”，就知道性是體空，寂然不動；動，就會現出假相。體雖空，而性實有，人實有此性。像人生、宇宙、萬有，一切萬事萬物都是以這個本性為根源，這個本性也是遍及宇宙人生、萬事萬物。人以及萬事萬物，本性原來相差不多，所以說“性相近也”；性雖相近，但每個人的習慣不同，依照各人的習慣發展，就會相差得愈來愈遠，所以說“習相遠也”。
這裡就體現出教育的重要性。人所受的教育不同，所處的環境不同，所養成的習慣、習性不同，那就會有很大的差別，就會有很多善惡的不一樣。
性體真空，它固然沒有善惡，由性所現的假相，也就沒有善惡可言，就像我們這個人身，當然萬事萬物都是如此。其實，人身就是一個假相，在既不作善也不作惡的時候，它談不上是善身還是惡身，必須由人表現出來的行為是利益人還是損害人來斷定，才能說是善是惡。這些行為不是相，而是業用。這個習相遠的“習”就是業用，善惡只是就業用而言的。既然性無善惡，那麼明性就不能從善惡中求。有句話說“善法不是佛法”。為什麼？因為很多人認為學佛，就是做善事，積功累德。如果作善，而執著於善的相，那並不是真正的佛法。只有斷惡修善，又不執著於斷惡修善的相，這才叫佛法。
透過上述分析就可以知道，古來對這一章的各種批註，或解說性善，或解說性惡，或解說性善惡混，其實都是誤解。孔子與釋迦牟尼所說的“性”是同一個意思，這不是小器人即器識小的人所能理解的。為什麼？因為小器人都有門戶之見，道不同不相為謀，就像今天各宗派間之所以鬥諍堅固，就是因為有門戶之見。一般的俗儒一看到體相用，便認為這是佛學的說法，實際上並非如此，儒家的經典中也未嘗不講體相用。李炳南老先生為了證明儒家的經典也講體相用，就引用了《周易·繫辭傳》中的幾條經句來加以說明。
例如，“神無方而易無體”。什麼是“神”？古注以陰陽不測來解釋。陰陽不測非常微妙，所以無方。如何微妙？就是想打一個比方，卻比方不出來，這是說性體。真空拿什麼比方？釋迦牟尼也沒有說出來，只是說“如人飲水，冷暖自知”。這個水是熱？是暖？是冷？只有自己親自喝下去才能知道。“而易無體”，“易”的本體在哪裡？找不到。易是唯變所適，用佛教的術語來說，就是隨緣現相，沒有一定之體。無方無體，這就是講本體真空之義，這就是講的“體”。
再譬如，“一陰一陽之謂道，繼之者善也”。依照韓康伯的批註，道是“寂然無體，不可為象”，陰陽都是由道而產生。孔穎達在《周易正義》裡也說“道是生物開通，善是順理養物，故繼道之功者唯善行也”，“道是生物開通”，道已經產生一切萬物，“善是順理養物”，善就是順著天理而生養萬物，“繼道之功者唯善行也”，這是由體起用的意思，這叫善，起作用之後才分善、分惡。
再譬如，“顯諸仁，藏諸用”。這裡的“顯”“藏”都是就作用而言。所以仁義善惡，都是在作用、造作的意義上講的。
還有，“鼓萬物而不與聖人同憂，盛德大業至矣”。這個“鼓萬物”的“鼓”，就是“動”的意思，性動就會產生萬物、出現萬物，“動”就是運動、動作，“萬物”就是指一切物體，一切物體都是由本性運動而產生出來的，與聖人沒有關係。也就是說，這裡不承認有一個造物主，聖人不用操心。本性之德盛大，業用也盛大。大到究竟處，就是至矣、盡矣，這就是講“用”。“盛德大業至矣”，就是說這個功德太大了、本性的德能太大了，業是由性生出來的，這就是講的“用”。
還有，“在天成象，在地成形，變化見矣”。這裡的“成象”“成形”都是講的“相”。周易六十四卦裡的象曰、彖曰，以及吉凶無咎等等，也都是講的“相”。聖人仰觀天象，俯察地理，成相成形，還是講的“相”。“變化見矣”，就是說千變萬化就都出來了，這是就“相”而言，還沒說到善惡。《易經》以下的文字接著說，“積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃”，到這裡才說善惡。
所以，孔老夫子的這句話，“性相近也，習相遠也”，實際上是從體、相、用三個方面來講的。性相近，是指體、相而言；習相遠，是指作用、業用而言。
既然性相近、習相遠，那就告訴我們，後天的熏習、後天的教育、後天的環境至關重要。
好的教育能夠使人從習性迴歸到本性，這也是我們修學的目的。“大學之道，在明明德”，就是告訴我們，大人之學的目的就是要回歸到本性自有的明德。
