水滸中，作者兩次說到的“五聖”，是哪位神仙？有何神通？
鬼神的五通都有什麼用
《淺說水滸》第498期（文/焦目）
拋開志怪、神魔類小說不談，明清時期的其他小說，也常會出現一些神魔鬼怪，這與當時人的信仰有關。因為流行，所以作者順手就寫入了書中。比如水滸裡，就出現過天蓬元帥、閻羅王、五道將軍、玉帝、大聖、夜叉、哪吒，許多好漢甚至以之為綽號，藉以震懾別人。除了這些神魔外，水滸還出現過“五聖”。
百二十回本的水滸中，“五聖”出現過兩次。
第21回，閻婆惜發現招文袋裡晁蓋寫與宋江的書信，得知了一百兩金子之事，自以為是擺脫宋江，跟張文遠在一起的機會。所以收好後，她想的是“不怕你教五聖來攝了去”。第62回，盧俊義因為吳用的詩被管家李固所陷害，判了死刑。蔡慶救不了他，說了一句“五聖堂裡，我已安排下你的座位”。意思就是，他只能在盧俊義死後，把他供奉在五聖廟裡。
98水滸閻婆惜形象
查閱詞典，發現“五聖”的解釋有幾種。
一種說法是儒學五聖，分別是孔子、孟子、顏子、曾子和子思五人；一種是易更五聖，有伏羲、舜、周文王、周公和孔子五人；也有說是唐代高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗五位皇帝；還有的說法是，神農、堯、舜、禹和湯五位上古君王。
其實這幾種解釋，都不符合水滸中的“五聖”。因為，“五聖”既然能懾走東西，顯然屬於鬼神。
李世民畫像
那麼，“五聖”究竟是何方神聖？起源於何時？是能保佑人們平安，還是能給人帶來財富又或者其他？帶著這些問題，我們一一講解。
五聖起源於何時
其實，早在唐代時，就已經出現了“五聖”。盛唐時期的畫家吳道子，也即是畫聖，他就曾在洛陽上清宮畫過《五聖朝元圖》。不過，這裡的“五聖”，並不是什麼神魔鬼怪，而是唐玄宗李隆基所尊的高祖、太宗、高宗、中宗、睿宗五位皇帝。
到了宋代，“五聖”被混淆了，人們認為五聖是“東華天帝君、西靈天帝君、扶桑大帝、南極天帝君以及北真天帝君”五位神仙，即五方帝君。比如，北宋初期，武宗元的《朝元仙杖圖》，元代的《朝元圖》系列，都是這樣。
武宗元《朝元仙杖圖》
無論是五位皇帝，還是五方帝君，都不是水滸中的“五聖”。一切，要從“五顯神”說起。
唐德棲光啟二年，即公元886年，在江西婺源地區，有五位神人從天而降，他們落在縣城北邊王瑜的園林中，他們出行前後的隨從都狀若王侯，身穿黃衣，繫著黑帶，十分威嚴。而後他們說，要食在這一方土地，並保佑本地人。王瑜聽說後，就向當地官府報告，併為這五位神人建廟祭祀。
後來皇帝得知，也不斷加封。
宋徽宗宣和五年，即公元1123年時，封五位神人為通貺侯、通佑侯、通澤侯、通惠侯、通濟侯。於是，從那時起，人們稱之為“五通”。到了宋孝宗淳熙元年，即公元1174年，五神又被加封為顯應公、顯濟公、顯佑公、顯靈公、顯寧公，於是人們又統稱他們為“五顯”。
98水滸宋徽宗形象
實際上，五通神早在唐代之前就有，而且是邪神。唐代詩人鄭愚在《大偽虛佑師銘》中就提到過“牛阿房，鬼五通”。牛阿房，是地獄中掌管行刑的鬼，相貌可怖，手段殘忍。跟牛阿房相提並論，可見鬼五通不是什麼好神。
宋代故事中，五通神都是利用小鬼謀取酒食的邪神。所以，宋代文人李泰伯說過，五通神“
不名於舊文，不次於典祀，正人君子，未之嘗言
。”
後來的五位神人，因為也叫五通神，就與之前的鬼五通混為一談了。
因為五通神有給人財富的本領，所以一度被奉為財神。宋代時，南北方的五通神不太一樣。北方的五通神“改邪歸正”，做了正兒八經的財神；但南方的五通神卻是個色鬼，經常用錢來引誘姦淫婦女。這種差異，可能就是五通神是否與鬼五通糅合的差別。
《三教源流搜神大全》五顯神形象
由於朝廷的賜封，五通神成了正統的神，自然也就成了“聖”。以後，民間常常以“五聖”稱五通神。所以，五聖就是五通神、也就是五顯神。
水滸中，閻婆惜所提到的五聖，其實就是五通神。她之所以那麼說，就是一種誇張。意思是，宋江的招文袋裡沒有金子，她也沒有惹怒五聖，所以就算宋江把五聖請來，她也不擔心。
杭人最信五通神，亦曰五聖。姓氏原委，俱不可考。相傳其神好矮屋，高廣不逾三四尺，而五神共處之，或配以五婦。凡委巷、若空圍及大樹下，多建祀之，而西泠橋尤盛。或雲其神能姦淫婦女，運輸財帛，力能禍福，見形人間，爭相崇奉，至不敢啟齒——明·馮夢龍《情史》
五聖廟（來源網路）
從馮夢龍這段話可知，祭祀五聖的廟通常狹小，而且大樹下、空地方等隨處都可以，還常常給他們配個老婆。其實，本質上，還是因為他們是邪神，所以不配高大的廟宇，又因為他們好色，所以給他們配老婆，免得禍害別人。
其實，明朝以後，在江南某些地方，還以五聖為土地神，或者以土神為五聖，此處不再贅述。
五聖有哪些神通？
其一是送錢，即財神功能。這在南宋洪邁的《夷堅志》中，有多次提及。
劉叱曰：何物怪鬼，頻來我家，我元不畏汝。笑曰：吾即五通神，非怪也。今將有求於君，苟能祀我，當使君畢世鉅富。——《夷堅丁志》
荊南人劉五客常年經商，五通神曾有求於他。劉五客祭祀他後，果然大富。類似的故事，在書中還有幾例，其他書中也有不少提及。這些都說明，五通神有財神的功能。不過，若是違背其意，五通神就會把財富移走。
《續夷堅志》書籍（來源網路）
其二是治病，即神醫功能。這類事，在《夷堅志》中，同樣有記載。
淳熙三年，弋陽周關須沅州郡守闕未赴，臥病困篤……顧鶴氅者曰：“四哥可給藥與之。”……凡里社賴以愈疾者數百人。週一妾絕食八十日，族人子病驚風，皆獲安。——《夷堅丙志》
周沅州因為得到五顯神的藥，不但自己的病好了，而且五顯神賜了不少藥，連絕食80天的周沅州小妾，以及驚風的人都救活了，前後共救了幾百人。顯然，五聖還有神醫功能。
其三是保佑文人及第，即文昌功能。《夷堅志》中，同樣有這樣的故事。
福州有一位學子叫人林劉舉，他在赴京考試前，跑到錢塘門外的五聖行祠裡禱告，並且夢到五顯神。結果，林劉舉果然及第登科。
司馬光畫像
其四是降雨滅火，即雨神功能。這種事，司馬光記載過。
歲旱，郡遍禱群祀不及五通，吏民以為請，君不得已，強往禱。——司馬光《溫國文正司馬公文集》
既然其他的神靈不及五通，顯然五通神還能給人們降雨。
另外，南宋史能之曾記載，常州五通神的廟建在河邊。這是因為，當地經常發生火災，所以老百姓希望五通神能保佑大家，不再發生火災。不過，這其實還有點雨神的感覺，因為發生火災，五通神也是透過雨水或者河水來滅火。
正是因為有這些功能，所以民間對五通神的信仰有很多，尤其是在南方。施耐庵是南方人，對五通神自然瞭解，所以就寫入了水滸中。
參考資料：
孔令宏《五顯神的源流與信仰》
張泓《明清小說中五通神形象》
萬里《南宋時期江南地區“五顯神”崇祀考》
楊宗紅《財神“五通”論》等。
