史記為什麼會把扁鵲描寫成神棍、騙子？

先生隔垣見人何必飲上池之水

扁鵲是中國醫學史上舉足輕重的人物，司馬遷在《史記》中把他和倉公入傳，相提並論，評價道：“扁鵲言醫，為方者宗，守數精明，後世循序，弗能易也，而倉公可謂近之矣。”肯定了扁鵲在醫學上的宗師地位。

《史記》透過扁鵲“脈診趙簡子”、“問診虢國太子”、“望齊侯之色”三則醫例，塑造出一位醫術精湛，醫德高尚的大醫形象，然而《史記·扁鵲列傳》中的神話色彩濃厚，傳中的扁鵲在以“上池之水”飲藥後，竟擁有“視見垣一方人”的能力，又能“盡見五藏癥結”，他的老師長桑君在傳授他醫術後，又忽然不見，可謂神乎其神，由此為人所詬病。宋代的葉適批評道：“《扁鵲傳》浮稱濫引，不可根據，蓋為醫學者寓言以神其學……不考於實而信其妄，則遷過也。”

由於年代久遠，又兼史料繁複，扁鵲給人的印象一直是被神話或虛化的神醫，在諸多史料中，司馬遷的《扁鵲傳》記載最為詳細，在他的筆下，扁鵲姓秦，名越人，年少時為客舍長，師從長桑君學習醫術，曾在齊、趙、鄭、周、秦等多國行醫，為趙簡子、虢太子和齊桓侯治過病，最後因為得罪秦武王，被太醫李醯派人刺殺。

史記的記載雖詳，卻有許多疑點，例如扁鵲的名、字、號，活動年代和裡籍等都撲朔迷離，被扁鵲治過病的趙簡子、虢太子、齊桓侯和秦武王等人的生活時代相差好幾百年，扁鵲的壽命不可能這麼長，因此有史學家斷定扁鵲不只是一個人，而是周秦時期良醫的一種通稱。

日本醫師滕惟寅就說：“扁鵲，上古之神醫也。周秦間，凡稱良醫皆為之扁鵲，猶釋氏呼良醫為耆婆也，其人非一人也。司馬遷摭採古書稱扁鵲者集立之傳耳；其《傳》中載醫驗三條，文體各異，可以證焉。蓋雖司馬遷而不知扁鵲非一人也。”

關於扁鵲的活動事蹟，《戰國策》、《韓非子》、《淮南子》等諸多史籍均有記載，然而綜合各史籍記載的扁鵲活動年代，時間跨度竟然長達三、四百年，可見扁鵲不是單指某個人，而是一個流派或古代名醫的泛稱。

《史記·扁鵲倉公列傳》開頭即提到：“扁鵲者，勃海郡鄭人也，姓秦氏，名越人。”又說：“為醫或在齊，或在趙。在趙者名扁鵲。”他在行醫時又自稱：“臣齊渤海秦越人也。”可見，扁鵲這個名字是秦越人在趙國行醫時，因為醫術高明，別人送給他的外號。《扁鵲傳》中提到秦越人“過邯鄲”，“入咸陽”，可見秦越人是戰國時的人，根據《戰國策》中“扁鵲”秦越人的記載，可以推斷他大概卒於秦武王時代，因此秦越人去世時應該有七十多歲，由此可見，扁鵲是古代神話傳說中的人物，後世多把醫術高明的良醫稱為“扁鵲”，而秦越人則是歷史上真實存在的名醫。

事實上，春秋以前，醫療技術基本掌握在國家設定的醫官手中，到了戰國時期，人們逐漸認識到發病的原因不是鬼神作祟引起的，而是有其客觀原因，這也是醫、巫分離的重要時期，《史記》中的“扁鵲”秦越人就提出了“六不治”：驕恣不論於理，一不治也；輕身重財，二不治也；衣食不能適，三不治也；陰陽並藏，氣不定，四不治也；形羸不能服藥，五不治也；信巫不信醫，六不治也。他的醫德和先進科學的醫學理論由此可見。

扁鵲作為神話中的人物，有關他的傳說歷來不絕於史，隋唐的楊玄操認為在黃帝時期就有一位神醫“扁鵲”，他的醫術和黃帝不相上下，能夠“徹視藏府，刳腸剔心”。因為秦越人的醫術獨冠天下，所以後世也把秦越人稱為“扁鵲”。

在山東微山兩城山、長清孝堂山出土的漢代石刻像中，扁鵲的形象就是“人首鵲身”，一手切脈，另一手在為病人針刺，此時鳥身人首的醫者就是被神話了的扁鵲，戰國、秦、漢時，神話傳說中的扁鵲形象被人廣泛傳頌，這也是《史記·扁鵲列傳》扁鵲被描寫神乎其神，帶有濃厚神話色彩的原因。