十字軍東征：獅心王理查一世與“真主之劍”薩拉丁大帝的巔峰對決
破英雄劍能幹嘛
一片地中海，將伊斯蘭世界和基督教世界分成相對獨立的兩個部分。歷史上，這兩個世界的碰撞和交流有三個地方最為關鍵，從西向東分別是西班牙、西西里島和耶路撒冷。其中尤以耶路撒冷的爭奪最為頻繁，這是因為耶路撒冷既是猶太教的聖殿哭牆所在地，也是伊斯蘭教先知穆罕穆德（穆聖）的昇天之地，還是基督教創始人耶穌傳福音、背十字架受釘以及復活的聖地，所以無論在基督教眼中，還是在伊斯蘭教心中，耶路撒冷都是不可被異教徒佔有的聖地。
一片地中海，將伊斯蘭世界和基督教世界分成相對獨立的兩個部分。
十字架反對弓月，被煽動的十字軍東征
公元1095年11月，法國克勒芒宗教大會上，羅馬天主教皇烏爾班二世極富煽動性的演說，使得在場的天主教徒群情激奮：“我們的‘聖城’耶路撒冷，已經落入了東方的穆斯林手中！現在我代表上帝向你們召喚，迅速行動起來，把那惡的種族從我們兄弟的土地上消滅乾淨！奪回我們的土地！”烏爾班二世還向大家許諾說，作為“世界的中心”，耶路撒冷是一個“遍地是乳和蜜的天堂”。
作為“世界的中心”，耶路撒冷是一個“遍地是乳和蜜的天堂”。
當時歐洲正值黑暗的中世紀，這是一個充滿了戰爭、陰謀和傳奇的時代。至於聖城耶路撒冷其實早在公元636年，就被崛起的阿拉伯帝國納入了版圖，直到11世紀末，阿拉伯帝國走向衰落，掌控此處的穆斯林教徒又與塞爾柱突厥人發生內訌，部分清真寺遭到破壞，經海路而來的朝聖者需交納一定費用方可入城朝拜，於是羅馬天主教廷便趁機編造出穆斯林侮辱西方朝聖者的訊息，煽動宗教對抗情緒。
在宗教狂熱與遠方財富的感召下，西歐一些野心勃勃的貴族騎士，率領著同樣頭腦發熱的貧民，組成十字軍東征。
最終在宗教狂熱與遠方財富的感召下，西歐一些野心勃勃的貴族騎士，率領著同樣頭腦發熱的貧民，組成一支人員龐雜大軍，踏上前往遙遠東方的征途。這樣的遠征前後共有九次，持續了近200年，由於參加這場戰爭計程車兵多為羅馬天主教信徒，胸前佩有十字標誌，故稱十字軍。十字軍東征的對手便是在西亞建立統治的阿拉伯國家，因而這些擁有濃厚宗教性質的戰爭也被形象地喻為“十字架反對星月”的戰爭。
參加這場戰爭計程車兵多為羅馬天主教信徒，胸前佩有十字標誌，故稱十字軍。圖為十字軍騎士的武器裝備。
時勢造英雄，獅心王理查一世與“真主之劍”薩拉丁大帝
生活在這段歷史中的十字軍騎士確實英雄輩出，獅心王英格蘭國王理查一世就是其中的佼佼者，它與德皇“紅鬍子”腓特烈一世、法王腓力二世共同領導了第三次十字軍東征，在戰場上與“真主之劍”薩拉丁曾多次較量。在此之前，1099年的第一次十字軍東征，讓歐洲騎士的鐵騎席捲了整個近東，遠征不僅讓參與的基督徒腰包漲滿，也在原阿拉伯帝國的領土上建立了諸多個基督教小國。
1099年的第一次十字軍東征，鐵騎席捲了整個近東，不僅讓參與的基督徒腰包漲滿，還建立了諸多個基督教小國。
但這些基督教小國基本分佈在地中海東岸的黎凡特地區和小亞細亞，更廣闊的中東內陸，如敘利亞、美索不達米亞、埃及則依然在穆斯林手中，所以黎凡特的基督小國時常遭受阿拉伯國家的反撲。為了支援耶路撒冷王國，公元1147年第二次十字軍東征發起，但這次遠端沒有達成任何成果。但後續反十字軍的西亞穆斯林在埃及蘇丹薩拉丁的領導下獲得統一（即阿尤布王朝）。1187年薩拉丁率領穆斯林大軍在哈丁戰役擊潰了十字軍，重新佔領耶路撒冷。到1189年第一次十字軍東征後建立的基督國家只剩下三個。
英國國會所在的威斯敏斯特宮前，獅心王理查一世縱馬持劍的黑色雕像就聳立在“大本鐘”之下。
耶路撒冷的丟失讓教皇和歐洲各國國王大為震驚。教皇克雷芒三世遣使四出，在歐洲煽動群眾性的宗教狂熱，組織第三次十字軍。最終宣誓參加東征的三位歐洲著名君主便有英格蘭國王理查一世。其“獅心王”的稱號也正產生自第三次十字軍東征中，其含義用丘吉爾的話來形容就是“在戰鬥中，哪裡最危險他就出現在哪裡，打倒最強悍的敵人”。
“真主之劍”薩拉丁大帝是12世紀一位傑出的阿拉伯蘇丹，曾多次領兵抗擊十字軍東征，被譽為阿拉伯的民族英雄
此時獅心王理查一世面對的對手正是重新統一西亞穆斯林的“真主之劍”薩拉丁大帝，作為12世紀一位傑出的阿拉伯蘇丹，他曾多次領兵抗擊十字軍東征，被譽為阿拉伯的民族英雄，深受阿拉伯人的尊敬與愛戴，至今來大馬士革拜祭他的人仍絡繹不絕。當第二次十字軍東征無果收場後，薩拉丁領導的穆斯林世界勢力日益增強。
地中海是世界上最古老的海，歷史比大西洋還要古老，是歐亞非三洲之間的重要航道，也是十字軍東征通道。
英雄造時勢，被改變的地中海東岸政治格局
地中海是世界上最古老的海，歷史比大西洋還要古老。它西經直布羅陀海峽可通大西洋，東北經土耳其海峽接黑海，東南經蘇伊士運河出紅海達印度洋，是歐亞非三洲之間的重要航道，也是溝通大西洋、印度洋間的重要通道。所以當第三次十字軍組建之後，便渡海而來，先是德皇腓特烈在1190年以劣勢兵力攻佔羅姆蘇丹國的首都科尼亞（科尼亞戰役），後是法王腓力二世在攻佔地中海東岸的阿卡城，震驚整個伊斯蘭世界。但最令薩拉丁頭疼的還是獅心王理查一世。
地中海東岸的黎凡特地區是十字軍東征的主要目的地。可點選放大檢視。
1191年4月奪取了塞普勒斯島這一十字軍東征的跳板，6月參與了阿卡城之戰，9月在阿蘇夫會戰以少勝多擊敗薩拉丁的軍隊，據說戰場戰場上留下了超過7000具穆斯林屍體，包括32位埃米爾（總督或王公），此戰過後薩拉丁元氣大傷，只得率部南下邁季代勒。隨後11月十字軍佔領拉姆拉與雅法（今以色列第二大城市
特拉維夫-雅法
），12月十字軍攻佔拉特倫，1192年1月十字軍抵達貝特努巴城堡，距離耶路撒冷不足20公里。
“無地王”約翰趁兄長獅心王理查一世遠征耶路撒冷期間，推翻了攝政威廉·朗香，肆意侵佔土地，最終爆發內亂
不過後方的一場變故打亂了理查一世的計劃。1192年4月英國傳來壞訊息：追求享樂且生性殘暴的“無地王”約翰，趁兄長獅心王理查一世遠征耶路撒冷期間，推翻了理查任命的攝政威廉·朗香，肆意侵佔附庸土地，干預領主法庭，濫徵苛捐雜稅，弄得國內一片怨聲載道，最終爆發內亂，已經威脅到自己的統治。這個約翰是上代英王亨利二世最小的兒子，由於父親把在法國的領地全部授予了幾位兄長，已經沒有領地可以封給約翰，所以被稱“無地王”。此後獅心王理查迫切結束東征，回國平亂。
1192年5月理查巴勒斯坦最後一座沿海城鎮達魯姆後，6月十字軍來到耶路撒冷的門戶貝特努巴。
1192年5月理查巴勒斯坦最後一座沿海城鎮達魯姆後，6月十字軍來到耶路撒冷的門戶貝特努巴。但理查一再猶豫是繼續向耶路撒冷進攻還是南下埃及，期間他擊潰了薩拉丁同父異母的兄弟法拉克丁的部隊，並繳獲了大批物資，迫使薩拉丁不得不堵塞、汙染了貝特努巴與耶路撒冷之間的全部水源。但兩位軍事天才並沒有在聖城耶路撒冷交手，到了7月理查考慮到十字軍即便耗費巨大傷亡拿下了撒路耶冷也很難長期堅守，便選擇了撤退回雅法，並準備班師回國。
薩拉丁圍城雅法，在城破之際，獅心王才理查增援趕到，以少量兵力擊退了薩拉丁的主力，保住了雅法。
但此時，
薩拉丁可不會錯過兵力空虛的雅法，於是穆斯林大軍圍城，就在城破之際，獅心王才理查增援趕到，以少量兵力擊退了薩拉丁的主力，保住了雅法。雅法之戰從7月27日持續到
8月5日，使薩拉丁明白，再耗下去也無法徹底戰勝理查，便撤兵回了耶路撒冷。此後雙方均有意媾和，於是互相懷有敬意的雙方在1192年8月28日達成《雅法和約》：基督徒可以保有先前收復的國土；耶路撒冷對基督徒開放；十字軍國家與伊斯蘭國家互開商路；雙方停戰5年。
此後幾百年間，基督徒與穆斯林在地中海東岸的荒原與群山間，為爭奪耶路撒冷，繼續著你死我活的慘烈戰爭。
自此第三次十字軍東征悄然落幕，但兩位英雄惜英雄的人物還是約定五年後再戰，薩拉丁表示自己想不出會有哪一位君主比理查一世更有可能奪取他的帝國，理查也依靠自己的力挽狂瀾，將耶路撒冷王國的國祚又延續了一個世紀。此後幾百年間，基督徒與穆斯林在地中海東岸的荒原與群山間，繼續著你死我活的慘烈戰爭，但再也沒有出現過像獅心王理查一世與“真主之劍”薩拉丁大帝這樣的風度十足的對手。
上期回顧：
基督宗教中天主教、東正教和新教之間的歷史淵源與信仰差別
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