青黃赤白黑——陰陽五行與龍
現在聊到西方龍的時候，受網路遊戲和玄幻小說的影響，提到龍的名字大抵都是如冰龍、火龍，青銅龍、黑龍諸如此類以屬性或以顏色分類稱呼的。對比翻翻中國的神話，我們有協助黃帝昇天的黃龍，《西遊記》裡的小白龍敖烈，天之四靈中有東方的守護神青龍孟章神君，皇帝的象徵五彩金龍等等這些，這些名字之中依然離不開屬性，即我國傳統的五行說“木火土金水”。那五行與中國的龍又有如何的關係呢？白夜今天就來和大家說一說這陰陽五行與龍。
五行生剋
五行之說源於先秦時期以鄒衍為代表的陰陽五行家，講求的是世間萬物均以此五行組成，並且五行之間相生相剋。而到了漢代，各種算命之術的老祖宗讖緯學出現了，其學說是將經學神化，講求以河圖、洛書、陰陽五行、天人感應這些為理論，將自然界的奇特現象認為是影響天下蒼生的各種大事的預兆，讖緯學因為有利於統治階級所以在漢代時期大為盛行。這其中五行說在讖緯學中又佔據著重要地位，不僅山醫卜命相無不以此為根據，其他諸如方向的東南西北中，音樂的宮商角徵羽，顏色的青黃赤白黑，德性上的仁義禮智信等等都開始按五行而分類。神話生物的代表龍也不能例外，以五色對五行分為了木屬性的青龍、火屬性的赤龍，土屬性的黃龍，金屬性的白龍和水屬性的黑龍。
“雨神”
然而中國的龍一般被認為是水生生物，並且自神話時期開始就有一件不可替代的工作——行雲布雨。龍與雲雨的關係，早在甲骨文中就有所記錄，雲雨都與水有關，這樣說來龍性屬水，不是和這種五行龍矛盾了嗎？事實上恰恰相反，讖緯學說中的五行之龍並沒有否認龍是水生生物這一事實，而且以此種學說來解釋龍最開始的用途就是以求雨之用。
《山海經·大荒東經》
有云：“
大荒東北隅中，有山名曰兇犁土丘。應龍處南極，殺蚩尤與夸父，不得覆上，故下數旱，旱而為應龍之狀，乃得大雨。
”古代可沒有蕭敬騰，先秦時期的古人認為在大地上塑造出應龍之狀的土龍，應龍感應之下就會下雨。而到了漢朝，西漢的董仲舒（就是提出罷黜百家，獨尊儒術的那位）以諸如此類天人感應、陰陽五行學說與求雨用的雩舞等巫術結合創造了以祭奠五行龍求雨的方法，此類方法記錄在
《春秋繁露·求雨》
之中，具體記敘頗多這裡白夜就不多引述了。而後世對其方法進行了簡化，唐代
《藝文類聚》
記載：“
春夏雨日而不雨，甲乙命為青龍，又為火龍，東方，小童舞之；丙丁不雨，命為赤龍，南方，壯者舞之；戊己不雨，命為黃龍，壯者舞之；庚辛不雨，命為白龍，又為火龍，西方，老人舞之；任癸不雨，命為黑龍，北方，老人舞之。
”不難看出，此類方法演化到現在即是元宵節上的
傳統節目
——舞龍。
舞龍
這種舞龍求雨在陰陽五行上的原理除了五行天人感應外還包括以陰制陰。在五行之中也是分陰陽的，以中性的土分界線，土上有木火為陽，土下有金水為陰，而水又在金之下（地下水在礦脈之下），所以水屬至陰。
《春秋繁路·求雨》
中在求雨時有明確要求：
“凡求雨之大體，丈夫欲藏匿，女子欲和而樂”
，即是因為女子性屬陰，欲求至陰之水，就要避開諸陽（男子），達到以陰至陰的目的。相反如果想要止雨，那就是以陽制陽了，形式與求雨過程相反。
以陰至陰之說，並非是說龍全都是陰性的，陰陽皆是相對概念，龍亦有陰陽之分。有關龍之陰陽，我國的國寶級文物長沙馬王堆的辛追婦人墓T型帛畫上有著很明顯的對比。
辛追墓T型帛畫
辛追墓T型帛畫區域性圖
這裡白夜特意找了張T型帛畫中的代表天界的那一部分的清晰復原圖，如圖我們可以看到，圖中上部的左側畫著一輪新月和金蟾、玉兔，這其中金蟾一般被認為是月亮的化身，月亮則又被稱為太陰。右側則畫著太陽和作為太陽象徵的金烏。而在太陰和太陽之下分別是兩條龍，左側月亮之下的是一條有翼之龍，背景是滔天的水浪；右側的龍卻無翼，背景是一顆枝蔓繁盛的大樹，樹上則明顯是八個小一號的太陽，其代表意思明顯是十日所居住的神樹“扶桑”。（
《山海經·大荒南經》
中雲：
“湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。”
）。這樣對比來看就比較明確了，左側的龍在太陰之下以水為背景，即代表陰；而右側神秘之龍則在太陽之下，以扶桑神樹為背景，是為代表陽。
應龍
對於左邊這條又翼之龍，
《廣雅》
有云：
“有翼曰應龍”
，由此可見應龍即是陰性之龍的代表。然而
《述異記》
中有云：
“水虺五百年化為蛟，蛟千年化為龍，龍五百年為角龍，千年為應龍”。
應龍地位應該是高於普通龍的，這幅T型帛畫十分講求左右的對稱，無可能在這裡對龍的問題上出現這樣的失衡，那右邊這條能和應龍比肩的陽性神龍究竟是誰？
《仙劍奇俠傳五》中的燭龍
其實說起來這位大神也比較好猜，套用網路上所說的十大神龍的說法，能和應龍匹配，還能跟太陽牽連上關係的“龍”也就只有那位
“視為晝，眠為夜”
的燭陰了。這裡白夜可以說打破了自己對燭陰的設定，在寫《世界之蛇》的時候，白夜將燭陰視為是蛇，但其實亦有將其視為龍的說法，所以才有燭龍或銜燭之龍之名。燭陰究竟是蛇是龍，完全是兩可之說，這裡白夜認為此龍為燭龍除了
“視為晝，眠為夜”
還有自兩個依據，其一是
《洞冥記》
記載：
“種火之山，日月所不照，有青龍銜燭以照山之四極。”
銜燭，很明顯就是燭龍的特徵，而青龍之說則對應陽木，上圖之中左側之龍亦是明顯有青色的身軀；另一個則是因為燭龍神話誕生於古西蜀文明之中，西蜀文明崇拜的是樹和太陽，恰巧又符合上圖。而由於西蜀文明，白夜猜測辛追夫人的這幅帛畫，即是五行之說結合了兩種文明的傳說而出現的。我們正常認為的龍之屬水應該來自於長江流域的文明，而西蜀文明可以說就在它的邊上，楚地屬於長江文明，又是西蜀文明傳播的必經之路，所以楚地的很多神話都可以說是是多種文明神話融合而來的。到了漢朝，因為開國皇帝劉邦就是楚人，所以楚地神話靠著皇上的喜好開始在中國流行開來，本就位於楚地的辛追夫人陪葬的墓中帛畫才會有如此樣式的的兩龍代表陰陽。而從這幅壁畫其實可以看出，在五行之中，龍屬陰是以水為代表的，而龍屬陽則是以木為代表的。
尺木，龍頭上如博山形
木和水可以算是龍最具有代表的兩種屬性，而這兩種屬性都後來都與龍的飛行關聯在一起。我們常說
“金鱗豈是池中物，一遇風雲便化龍”
，這句話出馬榮成的漫畫《風雲》，但其原型則來自
《三國志》
中周瑜評價劉備
“蛟龍得雲雨，終非池中物也。”
，類似說法眾多，可見龍因風雨而飛的觀念比較深入人心，雲雨即是水，則龍是靠著水而飛昇，總結下來就是
《道藏》
載桓譚
《新論》
中的說法：
“龍無尺水，無以昇天。聖人無尺土，無以王天下。”
但是在其他的著作如王充的
《論衡》
之中則說：
“龍無尺木，無以昇天”
，王充對其的的解釋是天雷擊中樹木時，龍隨著雷從樹木之中昇天。而
《酉陽雜俎》
之中則認為
“尺木，龍頭上如博山形”
，即把尺木認為龍頭上那高凸的頭蓋骨。事實上後世的學者們也在爭論龍的飛行到底是靠尺水還是尺木，各說各有理，但對於龍這種幻想種，誰也無法裁定對錯。倒是按白夜的說法，將龍分陰陽反倒好解釋了，陰性之龍靠風雨昇天，陽性之龍靠木雷昇天，因其屬性不同，方式所以不同。
以此種陰陽說法再來看五行之龍，青龍、赤龍、黃龍、白龍、黑龍這五種龍之中，赤龍幾乎很少見於正史的古文記載之中，白龍也頗為稀少，常出現就是青龍、黃龍、黑龍（驪龍）這三種。這裡白夜逐個來說：
1。青龍，亦做蒼龍，可以說基本就是東方、木神等等的代表了，
《白虎通義》
雲：
“其神句芒者，物之始生，其精青龍。”
有關天之四靈，始於遠古星辰的崇拜，隨著陰陽五行思想成型，後期融入到道教體系之中，被人格化的稱為孟章神君。
《宋中興天文志》
對於青龍的解釋是：“
東宮青帝，其精蒼龍為七宿。其象：有角、有亢、有氐、有心、有尾、有箕，氐胸房腹，箕所糞也。司春、司木、司東嶽、司東方、司鱗蟲三百有六十，蒼龍為鱗蟲之長。
”青龍為二十八星宿中東方七宿所畫之行，道教認為東方青龍，為木屬陽，符合道士們修煉到達“純陽”，所以在道觀之中道眾的住房多在東跨院之中即是此理由。
青龍
不過青龍雖然在道教體系之中屬陽，但此為陰陽之說，在正史之中的記載青龍雖出現的頗多，但大都出現在井中或水中，與木無關。這其中最有名的就是三國魏明帝曹叡改國號為青龍，
《三國志》
中記載：“
青龍元年春正月甲申，青龍見郟之摩陂井中。二月丁酉，幸摩陂觀龍，於是改年；改摩陂為龍陂，賜男子爵人二級，鰥寡孤獨無出今年租賦。
”古代是以見到龍為祥瑞的，而這其中出現最多的就是青龍和黃龍，而在史書中記載的事件結合了陰陽五行來說，就成了朝代祥瑞的象徵，出現“
夏有木德，青龍生於郊
”這種說法。
2。黃龍，出現的次數比青龍還要多，但相較於青龍因天之四靈出名而言，黃龍的威名來源於他是皇室的象徵，我們現在所說的五爪金龍其實就是指的黃龍。有關黃龍與皇室有關則源自黃帝，神話之中軒轅黃帝就是乘黃龍飛昇天界的，而
《史記·天官書》
則言：“
軒轅黃龍體
”，可見黃龍被視為是黃帝的化身，王充在其
《論衡》
之中解釋了皇帝以黃龍為象徵的原因：“
黃為土色，位在中央，故軒轅德優，以黃為號。東方曰仁，青龍，東方之獸也，皇帝聖仁，故仁瑞見。皇帝寬惠，德侔黃帝，故龍色黃，示德不異。
”因為黃為土，在方向上為中央，因此黃龍又被認為是除了青龍、白虎、朱雀、玄武的天之第五靈，如漢代著名天文學家張衡（地動儀和渾天儀的發明者）在其著作
《靈憲》
中有寫：“
蒼龍連蜷於左，白虎猛據於右，朱雀奮翼於前，靈龜圈脊於後，黃神軒轅於中
”，接上文而說黃神即是黃龍。
蓮羊大神所畫的黃龍
而除了黃帝以外，大禹也被認為是黃龍轉世，
《啟筮》
雲：“
鯀死三歲不腐，剖之以吳刀，化為黃龍
”，大禹被認為是在鯀死後三年化黃龍從其體中生出。這裡提到大禹，就有必要說一下在黃帝戰蚩尤和大禹治水的神話之中佔據重要戲份的另一條神龍，即上面提到的應龍。應龍先蓄水助黃帝攻蚩尤，後又畫地導水助大禹治理洪水，近代著名神話學大師袁珂先生在其編纂的
《中國神話大詞典》
中認為涉及到這兩個神話事件的文獻之中提到的黃龍應該就是指應龍。由於翻譯問題，很多人曲解了袁珂先生的意思認為黃龍就是指應龍，但白夜覺得這不能以概論全，應龍有翼是個明顯的特徵，但後世正史之中記載的見龍事件多還是“黃龍”記敘，有翼這麼明顯的特徵居然沒有記敘，不符合古人的記敘風格。這裡或許代表黃帝的那條黃龍確實是應龍之身，但其他只能說是黃龍。
3。黑龍，對比其他龍來說，黑龍可能是在歷史上離我們最近的一條龍了，民國時期的“營口墜龍事件”發現的即是一條黑龍。黑龍又可以稱為驪龍，按顏色而言可以說本身就是屬水的，而相較於青龍、黃龍的威名，黑龍大多有的就是惡名，比如女媧補天之中女媧就殺了為惡的黑龍，
《淮南子》
中有載：“
女媧殺黑龍以濟冀州。
”高誘注：“
黑龍，水精也，殺之以止雨。
”龍本就屬水，而黑龍更是水上加水，其出現也常伴隨著洪水而來，以這樣情況出現難怪女媧要殺龍，雖然貌似有些冤，但可見在古代黑龍確實有不討人喜。當然也不是說沒有好的黑龍，比如現在黑龍江能以黑龍為名，其神話的主角就是條黑龍，也即是郭老師相聲中提到的“禿尾巴老李”（有關禿尾巴老李請參看龍生九子的解析）。相傳古代黑龍江其實叫白龍江，因其中有一條為惡的白龍，後來善良的禿尾巴老李打敗了白龍以此地而居遂改名黑龍江。
黑龍
而與黑龍有關的還有一個就是龍珠，或稱為驪珠，
《屍子》
中寫：“
玉淵之下，驪龍蟠焉，頷下有珠也。
”以
《莊子》
中的故事為開始，後世大多關於普通人拿到龍珠的記載也多是驪龍之珠，可見這種龍對龍珠的喜好之深。
4。白龍，“
白龍，天帝之貴畜也
”，有關白龍的神話記錄甚少，但相關的文獻中有一個比較有意思的事情就是相較於其他龍，白龍非常善於變化。漢代劉向的
《說苑》
中記載這樣一個故事，有條白龍下到河裡，漁夫豫且射中了它眼睛，白龍向天帝告狀，天帝就問他，你下河的時候變成啥了啊，白龍對曰：“
我下清泠之淵，化為魚
”，天帝就說這不就結了，人家漁夫就是打魚的，你變成魚不打你打誰？這個故事後來結合
《楚辭·天問》
之中的“
帝降夷羿，革孽夏民，胡射夫河伯而妻彼雒嬪
”演變成后羿射尚了化為白龍的河伯的故事。與之類似的還有
《太平廣記》
中白犬化龍、化雲，
《玉麈新譚》
中峨眉山白龍縮身隱形等等故事。
《非人哉》中的敖烈
而成語“畫龍點睛”的故事之中主角亦是白龍，唐張彥遠的
《歷代名畫記》
中記載“
張僧繇畫金陵安樂寺四白龍，不點眼睛，每雲點睛即飛去。人以為妄談，固請點之。須臾雷電破壁，兩龍乘雲騰去上天。二龍未點眼者見在
。”此亦是白龍所化的典型，白夜覺得估計正因為白龍善於變化，才有
《西遊記》
裡的小白龍敖烈變白龍馬。
5。 赤龍，比較汗顏的是這位神龍白夜幾乎沒找到什麼文獻的記載，道教修行之中倒是有“
斬赤龍
”一說，但此“赤龍”非真龍，肯定不能算數。白夜所知道的唯一能被稱得上赤龍的也就四大民間神話的
《柳毅傳》
中的暴力狂錢塘江龍王錢塘君，
《天平廣記·柳毅》
中對其的形容是“
俄有赤龍長千餘尺，電目血舌，朱鱗火鬣，項掣金鎖，鎖牽玉柱，千雷萬霆，激繞其身，霰雪雨雹，一時皆下。
”可能就是因為赤龍屬火，所以錢塘君的脾氣非常的火爆，說殺龍就殺龍，一點都不猶豫。
《柳毅傳》中錢塘君
陰陽五行之說貫穿我國的神話歷史之中，龍也是如此，而當本就神秘的幻想生物-龍再披上五行的外衣，其代表的就是龍與古代社會自然的關係。以上僅是白夜一家之言，歡迎大家和我一起討論。
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