成都地名故事：有關武侯祠內古柏樹的傳說，到底有何意蘊？

武侯祠與劉備的陵、廟毗鄰，而三者又為森森古柏所簇擁，在唐代時便成為成都的奇特勝蹟。人們來此拜謁、踏訪時，敬重武侯，讚譽他與劉備的君臣魚水情誼，往往借樹懷人，古柏就成為他們懷念諸葛亮的情感載體。

歷代文人雅士詩人從杜甫開始，在吟贊武侯祠古柏的同時，紛紛賦予其靈氣，並逐漸將其神化。

如杜甫的“扶持自是神明力，正直元因造化功”；雍陶的“此中疑有精靈在，會見盤根似臥龍”；段文昌的“盤根擁門，勢如龍形。含碧太空，散霧虛庭。於維武侯，佐漢有程。神其不昏，表此為楨。斯廟斯柏，實播芳馨”等，稱頌古柏的神奇。

宋人範鎮的《武侯廟柏》詩曰：“滿葉是清霜，培根無沃土。恥作秦皇松，寧為馮異樹。英靈自有風，蔭蔚長如雨。”他將古柏擬人化，賦予儒家正統的道德觀念。

田況《古柏記》記載：故老相傳及記事者雲：“自唐季凋瘁，歷王、孟二偽國，蠹槁尤甚。然以祠中樹，無敢翦伐者。皇朝乾德丁卯歲仲夏，枯柯復生，日益敷茂，觀者嘆聳，以謂榮枯之變，應時治亂。武侯光靈，如有意於茲者，誠為異哉！”

傳說在唐末因前後蜀的分裂割據，古柏漸枯，宋時巴蜀歸一統後復生枝葉，以古柏“榮枯之變，應時治亂”。人們賦予古柏以維護儒家正統的政治色彩，能預兆太平治世，而且是諸葛武侯的英靈光芒所致。

明人劉廷詔的《謁武侯祠》詩說“古柏圍三徑，崇崗護百靈”；清人姚珏的《武侯祠》詩中有“肅肅靈旗拂盟宮，蒼蒼古柏映遙空”；清人徐本衷的《祠堂古柏》詩日：“祠堂古柏舊垂名，開元老杜倍關情。森森聳翠爭凌拔，落落盤踞訝神明。”

文人雅士在頌揚諸葛亮把他推向聖人、神人的同時，也沒有忘記神化這古柏。同時，關於古柏的民間傳說在宋明時代也多起來。

如《遊梁雜鈔》記載說：“嘉靖中，建乾清宮，遣少司馬馮清求大材於蜀地，至孔明廟，見柏，謂無出其右，定為首選。用斧削去其皮，朱書‘第一號’字。俄聚千百人斫伐，忽群鴉無數，飛繞鳴噪，啄人面目。藩臬諸君皆力諫，遂止。命削去朱書，深入膚理，字畫燦然。”

明代嘉靖年間，有個叫馮清的官員，到蜀地為京城修建乾清宮擇選良木，欲砍取武侯祠的古柏，卻被空中突降的群鴉啄咬而被迫放棄。古柏已被蜀地百姓視為神樹，任何人不可妄動。

神奇的古柏還能造福於百姓。明代醫學家李時珍在《本草綱目》中特別提及以“古柏葉尤奇，益州諸葛孔明廟中有大柏木，相傳是蜀世所植，故人多采以作藥，其味甘香異常柏也”。相傳諸葛時代種植的古柏葉可作藥，味甘香，人們爭而採之。古柏的神奇正式明確地載人醫書。

這些關於古柏的種種比擬稱頌和故事傳說，從不同角度，不同層面傳遞出忠奸、善惡、正偽、治亂的情感和觀念。這已經遠遠超過了，人們對古柏作為植物的認識，它被視為諸葛亮的化身，彷彿為諸葛亮靈魂所依附，傳遞出諸葛亮的情感。