白話詩：源自樂府，俚俗入詩，通俗易懂，發人深省
白話詩：源自樂府，俚俗入詩，通俗易懂，發人深省
文：枯木
一提起白話詩
，可能很多人都會以為是五四運動後產生的新詩體，其實，白話詩起源很早，最早是從漢魏樂府發展而來，在唐宋時期達到頂峰，然後逐漸分化成多種形式，包括白話詩、佛偈、打油詩、順口溜等等，到了五四運動後，又逐漸派生出現代詩和當代詩等，多種形式並存，一直到現在都在民間非常流行。
白話詩是一個廣義概念
，形式廣泛，然而和古典格律詩的區別在於，採用俚俗詩體，以白話入詩，句式不限長短，聲調不拘平仄，用韻自由，詞意淺顯，直白通俗，或者富含哲理，或者詼諧幽默，或者挖苦諷刺，意涵豐富，群眾基礎廣泛，因而頗受人們喜愛。
在一些資料當中，對白話詩的解釋，多用五四運動以後產生的現代詩作為起源，其實這是不嚴謹的，為了讓廣大詩詞愛好者更清楚地瞭解白話詩，我們就簡單談談白話詩的起源和發展歷史。
中國詩歌的最早形式，源自遠古時期民間口頭創作的歌謠
，大多表達人們的宗教崇拜信仰以及日常生活情形，用以抒發情感，表達美好願望的訴求。比如甲骨卜辭和《周易》卦爻辭中的韻語，就是上古歌謠的萌芽，反映原始社會狩獵生活的二言詩
《彈歌》：“斷竹，續竹；飛土，逐宍（ròu，肉的古字）”
，最早的情歌
《塗山氏女歌》：“候人兮猗！”
等等。
西周時期，我國第一部詩歌總集
《詩經》
的出現，收錄了西周初年到春秋時期五百餘年的詩歌作品，內容廣泛，形式多變，標誌著中國古代文學脫離原始狀態，步入成熟時期，為了後代詩歌的發展奠定了堅實的基礎。
漢魏樂府繼承了《詩經》的傳統，格律自由
，不拘對仗平仄，篇幅長短不限，多用生動的口語，語言率直自然，親切樸素，敘事同抒情結合，感情真摰動人，表現出民歌民謠特有的清新質樸風格。漢魏樂府詩對中國古代詩歌樣式的嬗變，起到了積極的推動作用，
實現了由四言詩向雜言詩和五言詩的過渡
。
南北朝時期，詩歌形式以五言為主，並且整體向格律詩演變
，尤其是南齊永明年間，“聲律說”盛行，詩歌創作都注意音調和諧，這樣，“永明體”的新詩體逐漸形成，經過隋朝和初唐的演變，格律詩到了盛唐定型，並且迎來了高度成熟的黃金時代，隨之唐詩成為整個詩歌歷史中難以逾越的頂峰。
而在隋唐時期，還出現了另一種形式的詩歌，那就是白話詩
。白話詩延續了漢魏樂府的樸素親民風格，詞語通俗簡練，語言淺顯易懂，對格律沒有律詩那麼嚴謹，然而受眾廣泛，對當時的典雅駢儷詩風形成一定衝擊作用。
白話詩的誕生，和當時宗教盛行有很大關係
，並且由於廣大信眾普遍受教育水平較低，為了更好地頌揚宗教教義，勸誡世人，因而當時一些文化水平較高的信徒，創作了很多淺顯易懂的白話詩，口口相傳，朗朗上口，便於傳播擴散，於是白話詩廣為流傳。
當時白話詩的佼佼者，最初以詩人王梵志最為著名。
王梵志，原名梵天，衛州黎陽（今河南浚縣）人，隋末至唐初前後在世，其詩歌以說理議論為主，多據佛理教義以勸誡世人行善止惡，對世態人情多諷刺和揶揄，對社會問題間或涉及，由於其語言淺近，通俗幽默，常寓生活哲理於嘲諧戲謔之間，因而傳播廣泛，非常流行，對後代許多詩人影響頗深。
王梵志一生創作多少詩至今不詳
，
唐大曆六年(771年)有110首詩手抄本傳世
，日本平安朝時代編纂的
《日本見在書目錄》
，著錄“王梵志詩二卷”，可以推測大約在八、九世紀間竟已流傳到日本。
《宋史·藝文志》
著錄王梵志詩一卷。明清以來，梵志詩在國內逐漸失傳，清康熙年間編纂的《全唐詩》竟將梵志詩屏之門外，直到清朝光緒二十六年（1900年），在“敦煌遺書”中才又發現，使得梵志詩重見天日，今人有整理本
《王梵志詩校輯》
，收詩348首。
王梵志白話詩，通俗易通，以口語話的語言，幽默卻不失犀利地將其寫出來，雖然淺顯易懂，但是一般都隱含深意，因而成為了一種獨特的詩體方式。比如其詩《城外土饅頭》：
“城外土饅頭，餡草在城裡。一人吃一個，莫嫌沒滋味。”
，把郊野墳塋比作土饅頭，把城裡人比作餡草，人都難逃一死，因而不要認為沒滋味，詼諧幽默，富有哲理又頗讓人傷感。
再如《梵志翻著襪》：
“梵志翻著襪，人皆道是錯。乍可刺你眼，不可隱我腳。”
，王梵志把襪子翻過來穿，讓粗糙的一面在外，別人指出來錯了，王梵志卻認為只要自己腳舒服，管他別人怎麼看。意在諷刺那些貪慕虛榮的人，就像如今一些人“要風度不要溫度”，外表光鮮，內心淺薄。
再如勸誡世人不比虛妄擔憂的詩詞《我身若是我》：
“我身若是我，死活應自由；死既不由我，自外更何求。死生人本分，古來有去留；如能曉此者。知復更何憂。”
道理淺顯，富有哲理，蘊含禪機。
再如《世間何物平》：
“世間何物平，不過死一色。老小終須去，信前業道力。縱使公王候，用錢遮不得。各身改頭皮，相逢定不識。”
，指出世上人雖然貧賤富貴命運不同，然而最公平的是生死，再有權錢的人也難逃這一劫，機鋒銳利，讓人深思。
諸如此類的白話詩，王梵志還有很多，大多是勸誡世人，修德行善，或者譏諷權貴，宣傳佛法。由於道理淺顯直白，富含哲理，詼諧幽默，趣味十足，人謂其
“不守經典，皆陳俗語，非但智士回意，實易愚夫改容，遠近傳聞，勸懲令善”
（敦煌寫本《王梵志詩原序》）。因而白話詩在當時風靡一時，成為許多人爭相效仿的詩詞形式，白話詩也逐漸分化成白話詩、佛偈、打油詩以及順口溜等形式。
就佛教來說，王梵志以後的僧人，吸取了王梵志的白話詩的精髓，逐漸演變成一種佛家特殊語言形式，那就是——佛偈
。佛寺禪門往往用它來“教戒諸學道者”或“開悟愚士昧學之流”，比如初唐的六祖慧能，就用佛偈一首：
“菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。”
，獲得五祖弘忍認可，得以傳授衣缽，從而將佛教禪宗發揚光大。
而其後，
著名詩僧皎然、寒山、拾得、豐乾等寫下許多梵志體詩歌
，皎然的《詩式》收錄不少梵志詩，盛譽王梵志
“外示驚俗之貌，內藏達人之度”
。寒山更是步梵志後塵，許多詩從內容到形式皆承梵志衣缽，王梵志和寒山等詩僧的白話詩，在唐朝就開始傳播到朝鮮、日本，被廣為推崇。
除了佛教詩僧，對傳統儒家詩人的影響也頗深，王梵志的白話詩被稱為“梵志體”或“梵志詩”，後人紛紛模仿。
詩佛王維的《與胡居士皆病寄此詩兼示學人二首》注云“梵志體”，中唐詩人顧況作過多首梵志體五言詩，白居易主張詩歌通俗淺顯，“文章合為時而著，歌詩合為事而作”，同梵志詩意旨共通。晚唐皮日休、聶夷中、杜荀鶴、羅隱等進一步發揮了白話詩的批判作用。
到了宋代，仍有許多人模仿梵志體寫詩。江西詩派陳師道、曹祖等曾搬運梵志詩句；
黃庭堅
著有《書“梵志翻著襪”詩》一文，評價王梵志：
“（梵志翻著襪詩）一切眾生顛倒，類皆如此，乃知梵志是大修行人也。”
；
范成大
巧妙地借用王梵志“千年調”、“鐵門限”和“土饅頭”詩句，寫下
“縱有千年鐵門限，終須一個土饅頭”
的名句，此句後來被《紅樓夢》第六十三回稱引。元末明初著名學者陶宗儀的《說郛》卷七有一詩，不僅模仿梵志手法，甚至直襲梵志原句。
初唐白話詩的流行，逐漸產生了另一種形式，比白話詩更為簡單通俗，那就是——
打油詩
。據說是由詩人張打油首創，因而叫做打油詩。其實打油詩和白話詩一脈相傳，只不過比白話詩更為隨意自然，俚俗村語，鄉間趣談，皆可入詩，風格別緻，傳神生動，傳播迅速，民間基礎極為豐富，因此打油詩深受普通百姓歡迎，以至於流傳至今。
打油詩和白話詩有的區別，那就是白話詩多以傳播義理為主
，在格律上雖然和打油詩一樣不講究平仄，可是相比打油詩尚要嚴謹，而最重要的是，打油詩有個特點，那就是多以諷刺幽默為主，並且常常在第四句出現轉折，從而突出主題。關於打油詩筆者有文專門談論，這裡就不贅述。
白話詩到了清代，逐漸式微，以至於失傳，就連清康熙年間編纂的《全唐詩》都沒有收錄。直到光緒二十六年（1900年），由於敦煌莫高窟寫稿的發現，梵志詩才得以重見天日。而當時盛行“西學東漸”，不少文人提倡新文化運動，於是，王梵志的詩詞得到當時學者的重視，尤其是在學者胡適的大力推崇和摹寫下，白話詩得以盛行，以至於後人竟以為白話詩是胡適首創。
1917年胡適在《新青年》發表《朋友》：
“兩個黃蝴蝶，雙雙飛上天。不知為什麼，一個忽飛還，剩下那一個，孤單怪可憐。也無心上天，天上太孤單。”
，該詩意味著現代白話詩的誕生，並且迅速風靡，許多詩人紛紛效仿，形式更加自由，並且逐漸演變成自由體新詩。
在當時號稱“師夷人長技以制夷人”的泛濫下，向西方學習成了各個學科首要目標，以至於我們國家傳統文化藝術的優秀結晶，也成了不少文人眼中的糟粕，於是紛紛“唯洋人馬首是瞻”，就拿詩歌來說，不少留學國外的吸取了西方詩歌的特點，基本上拋棄了白話詩的韻律，在句式上抄襲模仿，並以新詩派自居。
當然，當時湧現了不少優秀詩歌，直抒胸臆，感情熾烈，頗得西方詩歌精髓。可是，自由體新詩的濫觴，也出現了很多類似西方詩歌的“長短句”，只是在形式上頗似西方詩歌，內容上卻空虛乏味，矯揉造作，然而，這些人往往以詩人自居，尤其是以當代居多。
其實，自由體新詩，若從傳統詩詞的觀點來審視，缺乏了韻律和節奏，已經不能稱得上“詩”，而只能叫“散文”
。寫的好的叫抒情散文、韻文，差的只能叫分段很多的大白話，形神皆散。而當代有很多這樣所謂的“詩作”，往往採用獨立特性的分段句式，矯揉造作、無病呻吟，或者胡言亂語，貌似高深，裝神弄鬼，這不能不說是白話詩的悲哀。
白話詩從漢魏樂府的親切樸素、靈活生動，到唐代白話詩的闡明義理，勸誡世人，發展到富含哲理、蘊含機鋒的佛偈，滑稽幽默、詼諧風趣的打油詩，再到淺顯直白的順口溜，以及新文化運動的再度興起，直到氾濫的現代自由體，一路走來，總體呈現出由高峰墜落的趨勢，而其民間基礎，也從親民特色，逐漸演變成現在幾個自詡詩人的孤芳自賞、互相吹捧的地步，不能不讓人感到羞愧。
2020/4/7榆木齋
