詩經《豳風·七月》｜讀懂祖先，也讀懂生活的本質
孔子說過：不學《詩》，無以言。
是指《詩經》在中國上古時代有著非常直接的實用功能，它是要用在政治、外交、軍事等場合的。作為貴族的一員，或者作為士階層的一員，你是要為國君服務的，比如說兩國交戰，外交官在陣前可能先會有一番對話，這個對話不是直接說話，而是會透過引用《詩》或者是賦《詩》來表達自己的政治意圖。獻《詩》和賦《詩》有著一整套非常複雜的禮儀流程，而且獻《詩》在選《詩》上面還要很慎重，你不能在特定的場合選出不符合這個場合的詩。
《左傳》裡有一個很著名的“七子賦《詩》”的故事，襄公二十七年，是指七個人透過賦《詩》來表達自己的情志，表達自己的個人政治追求，或者是個人的道德操守，七子要對著他們路過的國家，和他們一起宴飲的對方國家的人去賦《詩》，因為這個人向他們發出了邀請。希望你們能夠賦《詩》，讓我來看看各位的志向和追求。其中有一個人叫伯有，他賦了《鄘風》裡面的《鶉之賁賁》，他賦完這首詩以後，對方就說“伯有將為戮矣”，也就是說你這個人啊以後要掉腦袋的。
為什麼會這麼說呢？你如果知道《鶉之賁賁》在當時主流的闡說下是指什麼樣的歷史故事，你就能理解了。《鶉之賁賁》被認為是譏諷衛國國君的詩，也有人認為是在譏諷宣姜和公子頑私通的故事。伯有在這樣的場合賦了一首諷刺國君的詩，對方的人會怎麼想？你是不是對你的國君有什麼意見。你這麼耿直難道不怕掉腦袋嗎？所以伯有賦《詩》屬於交淺言深，一下子就暴露了自己尖銳的政治批判思想，所以他是有危險的。
那麼問題來了，憑什麼大家會覺得《鶉之賁賁》這樣一首詩是在譏諷衛國的國君呢？這個歷史背景是誰給它的呢？事實上《詩經》中的各篇在當時的政治生活當中是一種話語工具，它的內容已經經過了很多人的解讀和闡說，而且還形成了很多的流派，各家也都會對它有一些不同的理解，但是各派之間也會達成一定的基本共識。
而學習《詩經》要從《毛詩》的《小序》說起，《毛詩》的《小序》是寫在《詩經》的每一篇的篇題下面，它是對這一篇詩的基本解讀，例如主旨的解說或是歷史故事的闡述。只有瞭解了《毛詩》的解說以後，才能看到古代的人他們在理解《詩經》的時候跟我們有什麼不同，我們才能夠看到原來這篇《詩經》在當時的話語闡釋體系下，它是充作一種什麼樣的知識在被利用。
《豳風·七月》是《詩經·國風》中最長的一首詩。此詩反映了周部落一年四季的勞動生活，涉及到衣食住行各個方面。因為它的作者是部落成員，所以口吻酷肖，角度極準，從各個側面展示了當時社會的風俗畫，凡春耕、秋收、冬藏、採桑、染績、縫衣、狩獵、建房、釀酒、勞役、宴饗，無所不寫。
此詩反映了周代早期的農業生產情況和農民的日常生活情況，不僅有重要的歷史價值，同時也是一首傑出的敘事兼抒情的名詩。
“《七月》，陳王業也。周公遭變故，陳后稷先公風化之所由，致王業之艱難也。”
后稷是周民族的始祖，他有一個神話故事是寫在了《詩經·大雅·生民》裡，傳說他是姜嫄（yuán）所生，姜嫄有一天踩到了上帝的一個大腳印，於是感而有生，接下來就生下了后稷。可生下之後就拋棄了他，把他扔到不同的地方，巷子裡、結了冰的河灘、樹林裡等，但后稷每次都有動物或者是樵夫的神奇保護，他就存活了下來。這是典型的英雄史詩神話，英雄受難的故事。
后稷長大之後，他擁有一種神奇的能力，就是他很擅長種植。把農業管理得很好，他發現了很多可以吃的，可以利用的植物，於是讓大家都去種植，這樣大家就可以吃飽穿暖。后稷後來就被封在了邰這個地方，到了夏朝的後期，后稷的曾孫公劉作為周民族的首領，夏朝後期無道，發生了激烈的政治衝突。公劉就迫不得已離開邰，於是就去了豳，就是如今陝西的郴縣、旬邑一帶，這個地方是非常寒冷的，這裡原是戎狄居住的。
所以公劉還要帶領人民去跟戎狄搶奪生存資源，在豳這個條件很差的地點，公劉謹記了一點：無論如何首先應該讓百姓儲存延續下去，要讓大家有飯吃有衣穿，保證基本的生存條件，他延續了后稷之道，帶領人民種植，發展耕織，一步步地強大了周民族的力量。而這樣的一種傳統後來就被視為“周道”，又過了很多代，周民族的首領變成了古公亶父，他就是周文王的祖父。
古公亶父時，因為戎狄不斷地在侵犯、掠奪，古公亶父又帶領人民從豳這個地方遷徒出來，遷到了周原上，這就是周民族的早期歷史。
周公遭變故，周武王去世的時候他的兒子周成王還小，周公旦是武王姬發的弟弟，這時都城就開始有一種流言，是管叔和蔡叔這些奸詐的臣子散佈的，他們說周公將不利於孺子，意思就是說周公想篡權，他要對自己年幼的侄子下手。周公覺得自己無法辯駁這件事，就選擇去東都避流言。《毛詩》就認為《豳風》中的這些詩都是跟周公相關，而且《豳風》中的《七月》和《鴟鴞》這兩首就是周公在東都時所寫，他透過這兩篇詩去表達自己的政治追求。
那他的政治追求是什麼呢？我不是那種要去篡權的人，我也不是要透過攝政去滿足個人私慾的人，我是希望能夠做出一番更大的政治事業，我的心中裝著的是周民族的人民，我的心中始終惦念著周民族的始祖，后稷還包括後來的先祖公劉，他們做出的那些事業。是讓周民族的人民過上好的生活。
《詩經》當中的內容在那個時代要承擔很多的社會功能、政治功能，《詩經》的篇目在當時要承擔詩教的功能，就是要透過《詩》的內容去教化人民，去讓人民學到很多的知識和道理。所以
孔子說：《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君，多識於草木鳥獸之名。
它就像是思想政治課，也像是歷史課，而且還要承擔通識課這樣的功能，所以《詩經》在那個年代是綜合性的一個存在，它不只是文學。
“七月流火，九月授衣。一之日觱（bì）發（bo），二之日栗烈。無衣無褐（hè），何以卒歲。三之日於耜（sì），四之日舉趾。同我婦子，饁（yè）彼南畝，田畯（jùn）至饎（chì）。”
“七月流火，九月授衣”
《七月》是從黃昏開始寫的，大火星在黃昏的天空中用它的軌跡分割著季節，在夏天五月的時候它出現在正南方的天空中的最高位置，而到了六月、七月它會不斷地向西偏移，古人形容它的軌跡叫“流”，這個形容非常形象。
四季流轉的速度就像星星劃落天空那麼快。
黃昏是休息的時刻，也是容易湧起思念的時刻，在星辰劃過天空的黃昏中，在一陣微涼的晚風中，關於過去生活的很多回憶就一幀幀地打開了，這個時候會想到母親，想起家族中的女性們，她們每年都會在夏曆九月之前準備好衣服，確保在寒冷的季節到來之前，這些用於保暖的衣服可以分發到家人的手中，這是世世代代的生活記憶，是永恆不變的生活規律。
《七月》這首古老的詩歌看似講了很多內容，其實所有的內容無不圍繞著衣、食兩件事情展開，也即對應著男功和女功。男功就是耕，女功就是織。男女分工來共同度過這一年，這是有關生存的最重要的兩件事情，那些繁重的體力勞動浸透著歲月的滄桑，所以《七月》的文字彷彿來自我們祖先皺紋的溝壑。
“一之日觱發，二之日栗烈”
夏曆的十一月、十二月也即周曆的一月、二月，在詩中被稱為一之日、二之日，這是非常寒冷的季節，寒風撼動萬物，發出噼裡啪啦的聲音，這就是觱（bì）發（bo）之聲。寒氣襲人，侵入每一寸面板，這就是栗烈之感。
“無衣無褐，何以卒歲”
這個季節寒冷徹骨，如果沒有衣服，那當如何度過寒冬呢？
沿著這個發問，《七月》有了它內容上的鋪排，為了吃飽穿暖，為了度過寒冷的歲暮，人們就需要去烈日風雨中奮不顧身地辛勤勞作。
“三之日於耜，四之日舉趾”
於是在夏曆的正月也即周曆的三月，人們就開始修農具，為這一年的春耕作準備。豳土晚寒，豳地的春天比別的地方來得晚一些，所以是到了周曆的四月，農人才進入到農田中耕作，當腳趾踏入那猶存春寒的泥土，也就意味著種子將再次穿透一切，在足繭賦予過溫度的土地中再次生長。春耕景象，一派繁忙。
“同我婦子，饁彼南畝，田畯至喜”
耕種是同我婦子，一起在田前飲食也是同我婦子，於是辛勞的生活中，又有家族的溫馨、平凡的喜悅。勸農的田官這時也會來到田間，他可能是一個宣傳員，也可能是籍田禮儀式的主持者，他有可能就生活在這個村莊，他提醒大家看緊春耕，莫誤農時。其實在我們的大自然中，一直有一位“田畯”，那就是布穀鳥，布穀鳥的鳴叫像是一首四言詩，布穀布穀，每到春來，必然催耕。田大夫是來勸農的，而耕田者也愛其吏，也會為他設下飲食，這就是田畯至饎（chì）。這就好比好官離任，當地的百姓會為他送上一籃子雞蛋。
不過也有一種解釋說的是王與民同耕，這是春耕的典禮儀式，在這個儀式上官方會為耕田者提供一頓免費的飯。