野豬被“三有”名錄除名，“二師兄”神奇在哪裡？

（清）獸譜圖冊之豕頁

今年野豬成了惹禍精，它們壓馬路、逛公園、在學校裡秀恩愛，襲擊了香港歌手李玟的母親，光是南京一地的野豬事件就已經上了12次微博熱搜……

自2000年起，野豬被列入《國家保護的有益的或者有重要經濟、科學研究價值的陸生野生動物名錄》（一般簡稱為“三有”名錄）。最新的一則訊息，不久前“二師兄”被從名錄中除名了。

網友戲稱，今年是人豬大戰元年。其實不然，少說也有上下五千年。漢代劉向發明了個專有名詞，叫“豕禍”。自《漢書》起，正史“五行志”、“靈異志”、“災異志”中皆有“豕禍”記錄，足夠重視。

古人迷信，除了豕禍，還有犬禍、羊禍、魚孽等，動物的異變往往和禍事關聯在一起。有史以來第一樁豕禍，是齊襄公鬧出來的，見於《左傳》。

這樁“豕禍”可謂春秋時期的最大八卦，槽點多，影響大。文姜是齊襄公同父異母的妹妹，嫁給了魯恆公，卻和齊襄公有染。本該是深宮秘史，不知為何搞得家喻戶曉，在《詩經》中就有三首詩在吃這個瓜。後來，齊襄公指使公子彭生殺了魯恆公，又把公子彭生滅了口。過了8年，齊襄公去貝丘打獵，有大野豬來襲，隨從說：“這是公子彭生。”齊襄公大怒射豬，言說“彭生敢見。”野豬被射中，像人一樣站立啼叫。齊襄公嚇得從馬車上掉下來，傷了腳，還丟了鞋。回去之後，趕上政變，齊襄公躲在門後，受傷的腳卻探出門外，由是遇刺。這事怪誰？要怪就怪齊襄公心裡住著個“二師兄”——貪婪、好色還挺笨。

“使談讖緯者見之，必曰此豕禍，此牛禍，此人痾也，是將兆某患。或曰是為某事之應。然餘所見諸異，訖毫無徵驗也……”紀曉嵐在《閱微草堂筆記》中說，豕禍實為大驚小怪，純屬無稽之談。

說文解“豬”

竇太后為什麼罰人去殺豬？

在先秦文獻中，豕和彘兩個字，都是指豬。

甲骨文中“豕”字與“犬”字相似。直到王國維先生指出，“腹瘦尾拳者為犬，腹肥尾垂者為豕”，算是有了公斷。或是因為兩個字很容易混淆在一起，於是就產生了用“犬”當部首的“豬”字。

另一個學界爭議之處，在於豕和彘的語義區別——哪個字指野豬，哪個字指家豬？有研究統計古代文獻，認為先秦時期說豬最常用“豕”字，而“彘”字大約要到戰國中晚期才應用廣泛。漢代以前，“豕”為通稱，“彘”基本只指家豬。在此時期，“豬”字可能一直用於口語中，到了三國時代“豬”字開始成為書面語。

還有地域的差別。西漢時揚雄作《方言》，認為豬在“北燕、朝鮮之間謂之豭。關東西或謂之彘，或謂之豕。南楚謂之豨。其子或謂之豚，或謂之豯，吳揚之間謂之豬子。”

家豬野豬，還要具體文字具體分析。如《孟子》中說“舜之居深山之中，與木石居，與鹿豕遊”，舜在年輕的時候如人猿泰山一般，和山鹿野豬一起玩耍。

《史記》有個故事，漢景帝時竇太后和轅固生進行學術辯論，說急眼了，罰轅固生去豬圈殺豬。為什麼殺豬會有殺身之禍？竇太后養的豬很兇？

此事見於《史記·儒林列傳》。轅固生是漢景帝時的《詩經》博士，儒學的官方學術權威。竇太后則好老子書，道家的民間愛好者。竇太后召轅固生，請他評價老子書。轅固生一言以蔽之：“此是家人言耳。”家人言的意思就是老百姓的閒談。竇太后大怒，質問轅固生“安得司空城旦書（城旦書指刑書）乎？”大概意思是，你就會抱著儒家的條條框框嗎？

轅固生的家人言涉嫌人身攻擊。竇太后出身平民，入宮時僅為“家人子”（無名號的宮人）。

竇太后一氣之下，命轅固生“入圈刺豕”。漢景帝同情轅固生，認為他是直言獲罪，私底下借給他一把利刃。轅固生刷到了好裝備，“下圈刺豕，正中其心，一刺，豕應手而倒”。竇太后也沒辦法再找茬加罪於他，只好作罷。轅固生受到景帝賞識，被任命為清河王太傅。

漢家宮闕里的豬圈，不是百姓人家的豬圈，而是鬥獸場。所謂獸圈，是漢代宮殿的附屬設施。《三輔黃圖》載未央宮中，有“漢獸圈九，彘圈一”。上林苑中有虎圈和獅子圈。此外還有觀看鬥獸表演的射熊觀。

西漢皇帝都是殺豬愛好者。漢文帝曾經“獵漸臺下，馳射狐兔，果雉刺彘”，司馬相如也曾跟從漢武帝在長楊宮狩獵，“是時天子方好自擊熊彘，馳逐野獸。”

舉案齊眉這個成語，來自漢代梁鴻的故事。上太學，畢了業找了份工作，就是去上林苑牧豬。

宋代劉克莊有詩云：“漢廷可是無驍勇，刺彘須煩九十翁。”轅固生竟能以90歲的高齡一招秒殺野豬？《史記》記述可能有誇張成分。

另外一件事能夠佐證，漢代皇家園林，野豬隨意出沒。

郅都是西漢酷吏，唐代李商隱有詩“日晚鸊鵜泉畔獵，路人遙識郅都鷹”，說他威儀懾人。漢景帝時，郅都任職中郎將，以直諫著稱於世，上朝時愛當面懟人，不留情面。一次郅都跟隨漢景帝到上林苑狩獵，景帝寵妃賈姬去上廁所，前腳進，野豬後腳跟，場面很尷尬。怎麼辦？漢景帝挺急的，看郅都，郅都卻站著不動。漢景帝只好拿起兵器，打算御駕親征，英雄救美。郅都此時上前，伏地勸阻：“亡一姬復一姬進，天下所少寧賈姬等乎？陛下縱自輕，奈宗廟太后何？”漢景帝聽勸，自己走了，野豬也沒生事。竇太后聽說這件事，賞賜郅都百金。不過郅都後來還是得罪了竇太后，雖威震邊陲，卻不得善終。

以勇為名

漢景帝做個夢，漢武帝出了名

漢武帝叫劉彘，出自《漢武故事》：

漢景皇帝王皇后內太子宮，得幸，有娠，夢日入其懷。帝又夢高祖謂己曰：“王夫人生子，可名為彘。”及生男，因名焉。

野豬和漢景帝確實有緣分，闖過賈妃的廁所，裁決了儒道論戰，還能託夢給他。《漢武故事》是野史，作者不詳，後世考證應為漢魏六朝時人寫的，偽班固所作，可信度不高。

正史上以野豬為名，不乏其人。《陳書》有傅野豬，《魏書》有薛野豬。

名字與豬相關的，就更多了。漢代有陳豨、孟圂、荀彘。《史記》裡漢武帝有個親族後輩叫“劉狗彘”。《晉書》中有個幸運兒叫陳豬，老婆一胎生了三個男孩，政府賜衣賜食，免三年勞役，還送奶媽照顧孩子。

春秋時晉國人先轂，封地在彘邑，因此被尊稱為彘子。公元前601年，晉楚爆發邲之戰，擔任中軍佐的彘子冒進渡河，導致晉軍大敗。

現在網友們談論努爾哈赤，常用“野豬皮”代稱。這一說法來自學者金啟孮先生的考證。滿族命名的最初形態以表現狩獵民族的生活方式為特點。努爾哈赤的意思是“野豬皮”、舒爾哈齊的意思是“小野豬皮”（二歲野豬皮）、雅爾哈齊則是“豹皮”，都是以年幼時所穿獸皮衣服來取名的。

此說有爭議，不過女真族的養豬史源遠流長，以野豬為名不算怪事。《山海經》中有古國肅慎：“大荒之中，有山名曰不鹹，有肅慎之國。”不鹹山，就是今天的長白山。肅慎在《山海經》中又被成為“司彘之國”。《後漢書·東夷傳》載其國風俗，“好養豕，食其肉，衣其皮。冬以豕膏塗身，厚數分，以御風寒。”

為什麼古人會拿豬當名字？可以從豪字說起。

從甲骨文上看，彘字是豬身上插滿了箭，彘字很像說的豪豬。《山海經》裡有怪獸，名為豪彘，其實就是豪豬：“（竹山）有獸焉，其狀如豚而白，毛大如笄而黑端，名曰豪彘。古人認為豪豬是野豬的一種，郭璞《山海經圖贊》說豪豬，“剛鬣之族，號日豪稀，毛如攢錐，中有激矢，厥體兼資，自為牝壯”。其實豪豬不是豬，豬是偶蹄目，豪豬是齧齒目，倒是和鼠類更相近。

“豪”的本義就是從豪豬來的。現在說豪，帶貶義，指有錢。古時說豪，是褒義，指有勇。南北朝劉宋時有猛將杜叔寶，被稱為“土豪”：“叔寶者，杜坦之子，既土豪鄉望，內外諸軍事並專之。”（《宋書》）

古人以野豬為名，或是取野豬兇猛的意思。人名如此，給軍隊取名也是如此。王莽時招募軍隊抵抗入侵的匈奴人，“大募天下囚徒人奴，名曰豬突豨勇”。南北朝時，南梁大將王琳統水軍，以野豬命名，“琳將張平宅乘一艦，每將戰勝，艦則有聲如野豬，故琳戰艦以千數，以野豬為名。”（《南史》）

無問西東

為什麼豬八戒是黑的，佩奇是粉的？

“二師兄”是野豬還是家豬？《西遊記》第八回寫豬八戒的出場，觀音就是這麼問豬八戒的：“你是那裡成精的野豕，何方作怪的老彘，敢在此間擋我？”豬八戒辯解說，野豬家豬都不是，本是天蓬元帥，投錯了胎。

《西遊記》小說中的豬八戒形象來源，有本土說和外來說。魯迅先生認為，豬八戒的形象是從中國古代神話傳說中發展演變而來，如干寶《搜神記》中“豬臂金鈴”的故事。作為天蓬元帥，豬八戒的一大本領是會水。古時河伯名叫馮夷，有考證認為馮夷就是《山海經》中的怪獸封豨，一頭大野豬是也。

外來說的證據，在元雜劇《西遊記》中。豬八戒有自我介紹：“某乃摩利支天部下御車將軍。”在印度史詩、神話中，野豬是正面形象。《羅摩衍那》中讚美野豬似“人中英豪”，瓦拉哈是印度毗溼奴的野豬化身，拯救了大地女神。

歷史文字錯綜勾連，如果做個索隱派，那二師兄和岳飛都能扯上聯絡。元雜劇中豬八戒自號黑風大王。歷史上黑風大王確有其人，《宋史》載，被岳飛單殺：“飛單騎持丈八鐵槍，刺殺黑風大王，敵眾敗走”。南宋洪邁寫《夷堅志》，更有“豬精”一條，竟說岳飛是豬精轉世。“有舒翁者，善相人。見嶽必烹茶設饌，嘗密謂之曰：君乃豬精也。精靈在人間，必有異事。它日當為朝廷握十萬之師，建功立業。位至三公。然豬之為物，未有善終，必為人屠宰。君如得志，宜早退步也。嶽笑不以為然，至是方驗。”

人類想象，無問西東，不分古今，多有相通之處。《西遊記》中豬八戒自述：“我咬殺母豬，打死群彘，在此處佔了山場，吃人度日。”英國作家J·K·羅琳寫《神奇動物在哪裡》，書中有種矮豬怪，會溜進豬圈，和小豬崽一起搶食母豬的奶。長大後會把農場破壞個底朝天。這種行徑和性情，和豬八戒是不是有些相似？

另外一個問題，豬八戒為什麼是黑的，小豬佩奇是粉的？現在家豬是粉色，是人類選擇的結果。如今佔據市場的家豬，不是本土品種，是由約克夏大白豬、丹麥長白豬和杜洛克豬雜交得來。這個“白裡透紅”的品種肉質好、長得快而且生得多，因此得以佔據主流。野豬之所以是黑色的，是自然選擇的結果，這樣的“偽裝色”不容易被捕食者發現。

現在調侃“小豬佩奇身上文，掌聲送給社會人”。孔門弟子子路，早年也是混社會的。《史記》載“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚，陵暴孔子。”現代社會人的標準，文個家豬在身上，已經不是為了猛，而是為了萌。

作者 五柳七

流程編輯 吳越