高坡苗族背牌的文化內涵體現

背牌在高坡苗族是一種特定而又飽含意蘊的文化表現，原因在於背牌表面雖為服飾部件，但與高坡苗族的其他文化均有密切的聯絡，如祭祀文化、喪葬文化、婚姻文化等。所以，要想深刻地理解背牌體現的文化內涵，就要清楚背牌與其他文化之間的關係。

一、背牌與喪葬文化

高坡苗族的女性死後，後人必會為其定製兩套較好的白背牌，一套用於死後穿戴火化，一套用於包裹骨灰入葬，這是源於高坡苗族人刻在骨子裡的祖靈崇拜意識，渴望死後能認祖歸宗，在祖先的帶領下魂歸故土。在高坡苗族，人死後，要請自家的鬼師為亡者開路做法，讓死者的亡靈可以順利昇天，與祖先的亡靈相聚。每個大家庭都有自己的鬼師，他們信奉別家的鬼師念不了自家的鬼，只有自家的鬼師才熟悉家族每一代祖先的名字。

而葬禮除了要請鬼師主持儀式外，自家的親朋好友也要穿戴黃背牌服飾聚在一起跳蘆笙舞，跳蘆笙舞是為了給去世的人做盤纏，讓亡者一路走好，好與祖先團聚。由此可見，在高坡苗族人眼中，祖宗是永遠的神靈，祖宗家族的觀念在他們心中已根深蒂固。女性死後不僅要穿背牌服飾入葬，還要將對其有重要意義的物件帶到棺材裡，即透過背牌或與背牌有關的物件，象徵性表達人死後的某種意義。

二、背牌與祭祀文化

高坡苗族對舉辦祭祀儀式非常重視。高坡苗族女性必須穿戴黃背牌服飾才能參與祭祀活動。敲牛祭祖是指殺牛來祭祀祖先，只有做出過貢獻、有一定聲望的女性，如曾經主持過敲牛祭祖儀式的女性才可以穿黃背牌參加，一般人穿黃背牌就是冒犯祖先，但現在已沒有這麼嚴格。

“跳洞”是高坡最具特色的苗族節日，高坡苗族先民從長江、黃河一帶遷徙而來，途中曾經穴居山洞，死後也會安葬在洞中，因此他們認為山洞不僅是祖先的居所，還是祖先的墓地，“跳洞”就是在祭奠祖先、追慕先祖。每年“四月八”這一天，高坡苗族人也會以祭奠的名義，吹起蘆笙，跳起舞蹈，祭奠祖先，進行一場集體的精神狂歡。

“高坡苗族不只信仰鬼神，也相信人死靈魂存在，所以他們對祖先的崇拜非常誠敬，真真做到‘事死如事生，事亡如事存’‘祭神如神在’。”正因為高坡苗族人民相信祖先靈魂不滅，所以他們把祖先作為家庭的祭祀物件，當家庭遭遇苦難和不幸，都會向祖先祈禱給予保佑，以求平安幸福。

三、背牌與婚姻文化

談到高坡苗族的婚姻文化，就離不開“射背牌”這樣一種人生情感儀式。在過去的高坡苗族社會，戀愛是個人行為，而婚姻是家庭或家族的行為，為了保證家族血緣的純正，須得與姑舅、姨媽家結親，從小定下娃娃親。但是，定下娃娃親的男女長大後不一定相愛，與其他人有了感情也不能退親，這就導致有情男女不一定能終成眷屬，於是，衍生出了“射背牌”習俗。

“所謂‘射背牌’，就是由女青年將精心製作好的背牌掛於樹上，相約鍾情男子以弓箭射擊以象徵山盟海誓，永結同心。”“射背牌”是高坡苗族社會為穩固娃娃親婚姻制度而想出的解決辦法，透過舉行“射背牌”儀式，讓無處安放和宣洩的現實愛情轉向精神層面。射過背牌的有情男女，一生不能嫁娶，只能孤獨一生。由此可見，“射背牌”作為包辦婚姻制度下的產物，這種儀式行為實際上相當於實現“陽間不能婚，陰間結夫妻”的願望，締結陰間婚姻。此外，高坡苗族女性在結婚時也必須穿戴黃背牌服飾，這個習俗保留至今。由以上論述可以看出，背牌對高坡苗族的婚姻文化來說意義重大。