一個血統混雜的民族，猶太人和猶太教

猶太人——一個血統混雜的民族

過了兩代以上的時間以後，在居魯士時代從巴比倫尼亞返回到耶路撒冷的猶太人，已很不同於崇拜好戰的巴力神和崇拜耶和華的人，也不是以色列國和猶太國在高地上獻祭和在耶路撒冷獻祭的那種猶太人了。聖經記載的簡明事實是，猶太人去巴比倫的時候是野蠻人，回來的時候已是文明的人了。他們去的時候是一群混亂的、分裂的、毫無民族意識的人，回來的時候已有了強烈的和排外的民族精神。他們去的時候還沒有一部普遍熟悉的共同文獻，因為約西亞王據說在神殿裡發現“律法書”僅僅是在被囚禁之前大約40年的事（《列王紀下》，第二十二章），此外，在所有的記載中都找不到任何痕跡表示他們已經閱讀書籍；而他們歸國時，則帶回了《舊約全書》的大部分材料。顯然，猶太人在被囚禁期間，由於擺脫了嗜殺好鬥的君王，不能參加政治活動，並且生活於巴比倫的激勵知識的氣氛之中，他們的思想已向前邁進了一大步。

這時巴比倫尼亞正處在一個研究和學習歷史的時代。那種曾使沙達那帕魯斯在尼尼微收集了一個古代文書大庫的巴比倫影響，此時還在起著作用。我們曾經講過，那波尼德熱衷於研究古代文物，竟至疏忽了他的王國對居魯士的防務。在這種情況下，每件事都促使流亡的猶太人思考他們自己的歷史，並且他們發現先知以西結是一個鼓舞他們的領袖。他們從隨身帶來的一些隱藏著的和被人遺忘了的記載，如家譜，同時代的大衛、所羅門和其他列王的歷史以及傳奇和傳說中，編出並擴充了他們本族的歷史，向巴比倫和本族民眾宣講。創世的故事、洪水的故事、摩西和參孫故事的大部分，大概都摻和了從巴比倫得來的史料。創世故事的一種說法和伊甸園故事的一種說法，雖然起源於巴比倫，但似乎希伯來人在放逐之前就已經知道了。當猶太人回到耶路撒冷時，只有《摩西五經》彙編成了一書，其餘有關歷史的各書一定是後來繼續編成的。

他們其餘的文獻在以後幾個世紀裡仍是單獨成書的，對這些書的尊重的程度也很不一致。有幾本後出的書，老實說是被囚禁以後的作品。這部文獻整個看來都貫穿著某幾個主要的觀念。有一個觀念是一切的人都是亞伯拉罕的嫡系子孫，雖則這些書本身所述的細節已予以否定；其次的一個觀念是耶和華曾向亞伯拉罕作出允諾，他要高舉猶太種族於其他一切種族之上；第三個觀念是首先要信仰耶和華是部落諸神中最偉大和最強有力的神，然後要信仰他是超乎其他諸神之上的神，最後要信仰他是唯一的真神。猶太人終於深信他們作為一個民族是世上唯一的上帝的選民。

從這三個觀念，自然而然地產生了第四個觀念，即將會出現一位領袖，一位救世主，一位彌賽亞，他會把耶和華擱置了許久的允諾付諸實現。

在“七十年”間把猶太人融合成一個以傳統結合在一起的民族，乃是文字在人類事務中的新威力在歷史上的第一個例證。這種思想上的團結一致更能促使返回耶路撒冷的猶太民族統一起來。這種屬於一個上帝挑選的種族因而註定會發達昌盛的觀念，是極有吸引力的。它也感染了那些留居在巴比倫尼亞的猶太人。傳播這一觀念的文獻也傳到了當時定居在埃及的猶太人手裡。當十個部落被流放到米地亞時，它也影響到被遷移到以色列諸王的舊都撒馬利亞的混雜民族。這種觀念還鼓動了許多巴比倫人和其他的人宣稱亞伯拉罕是自己的祖先，並硬要和返國的猶太人結成伴侶。於是阿莫尼特人和摩押人成了猶太教的信徒。《尼希米記》一書記載的全是因為侵犯了上帝選民的權利而引起的災禍。猶太人當時已是一個散居在各地各城的民族，一旦他們的思想和希望合而為一，他們就變成了一個排外的民族。但起初他們的排外性僅僅在於保持教義和崇拜的完善，乃是出於像所羅門王那樣可悲過失的警告。對於任何種族的真心誠意地改變信仰的人，猶太教久已伸出歡迎的手臂。

提爾和迦太基衰亡以後，就腓尼基人而言，改信猶太教一定是特別容易而有吸引力的。他們的語言與希伯來語極為近似。大多數的非洲和西班牙的猶太人可能卻是腓尼基淵源。還有大量阿拉伯人加入。在南俄羅斯甚至還有蒙古利亞種的猶太人。