葛洪拜師鮑靚預測未來，著述豐富超過班固史遷

“八王之亂” （291年—306年）時期，陳敏盤據江東作亂，葛洪流落在徐、豫、荊、襄、江、廣諸州之間。在此去留兩難之際，恰逢其故友嵇含為廣州刺史，他上表請葛洪為參軍，並擔任先遣。葛洪以為可藉此機會避亂於南土，遂勉強前往。不料嵇含又為其仇人郭勵所殺，於是葛洪滯留廣州多年。

期間，葛洪屢次被駐軍將領邀請去任職，他對所有邀請概不應允。他對於做官的認識，可從《抱朴子·外篇·自敘》中找到答案。他認為“榮耀地位權勢利益，就好像寄宿的客人，一則不會長久，二則離去時留不住。正值隆盛的人會倒臺，顯赫一時的人會失勢，就像春天的花朵，很快會凋落。如果得到時不覺高興，失掉時就不會悲傷。”

葛洪追求仙人的長壽之道，服食養性，修習玄靜。後又拜南海太守鮑靚為師，鮑靚精通讖諱之學，能預測未來，對葛洪非常器重，還把女兒鮑姑嫁他為妻。鮑姑的名字叫鮑潛光，是我國曆史上第一位女灸學家。她醫術高明，人稱“鮑仙姑”。

據說有一天，鮑姑在行醫採藥迴歸途中，見一位姑娘在河邊照容淌淚。鮑姑上前，見姑娘臉上長了許多黑褐色的贅瘤。鄉親們因此鄙視她，她也無法嫁人，故而顧影自泣。鮑姑問清緣由，便從藥囊中取出紅腳艾，搓成艾絨點燃，在姑娘臉上燻灼。不久，姑娘臉上的疙瘩脫落了，變成了美貌的少女，姑娘對鮑姑千恩萬謝。

葛洪拜師

葛洪有賢妻做助手，刻苦向學，他繼承了鮑靚的學問，又兼攻醫術，所撰寫的文章著作，無不透徹精妙，文辭很華美。建興二年（314年），葛洪返回家鄉，隱居深山繼續從事《抱朴子》的創作。

東晉開國後，因為葛洪曾於平息石冰之亂有功，被賜予為關內侯，食句容二百邑。約在建武元年（317年），葛洪完成了《抱朴子》、《神仙傳》、《玉函方》、《肘後備急方》。

咸和（326—334年）初，司徒王導召葛洪補州主簿，再轉為司徒掾，遷諮議參軍。幹寶又薦他為散騎常侍，授大著作之職，葛洪皆固辭不就。咸和二年（327年），葛洪聽說交趾產丹砂，便請求出任勾漏（今廣西北流縣）令。經皇帝允准後，遂南行赴任，途經廣州，會晤刺史鄧嶽。

鄧嶽對他說：轄地內的羅浮山，有神仙洞府之稱，秦代安期生曾在此山服食九節菖蒲，羽化昇天。鄧嶽願提供煉丹的原料，葛洪決定留下來，從此隱居在羅浮山。其間，鄧嶽擬任葛洪為東莞太守，葛洪堅辭不就。他在朱明洞前建南庵，修行煉丹，著書講學。因從學者日眾，又增建東西北三庵。葛洪在山多年，優遊閒養，著作不輟。

東晉興寧元年（363年）的一天，葛洪寫信對鄧嶽說：“當遠行去尋找仙師，即刻就要啟程。”鄧嶽收到信，急忙趕去道別。葛洪端坐到中午，在熟睡中去世。鄧嶽趕來，未能見他一面。葛洪死時面色和生前一樣，身體柔軟，將屍體殮入棺材，棺材很輕，像只有衣服沒有屍體一樣，人們說他尸解昇仙了。這一年，葛洪81歲。

葛洪一生著述頗豐，《抱朴子》是其代表作。內篇論述神仙方藥、養生延年、禳邪卻禍之事，屬道家，總結了晉代前的神仙方術，包含守一、行氣、導引等，為醫藥學積累了寶貴的資料；外篇論述人間得失，世事臧否，闡明其社會政治觀點，屬儒家。全書將神仙道教理論與儒家綱常名教相聯絡，開融合儒、道兩家哲學思想體系之先河。《抱朴子》的問世，對道教的發展產生了深遠的影響。

此外，據葛洪《抱朴子外篇·自敘》和《晉書·葛洪傳》記載，葛洪還著有《碑頌詩賦》100卷，《軍書檄移章表箋記》30卷，《神仙傳》、《良吏傳》、《隱逸傳》、《集異傳》各10卷。又抄《五經》、《史記》、《漢書》、百家之言、方技雜事310卷，《金匱藥方》100卷，《肘後要急方》4卷。其博學精識，在江東無人可比。著述篇章豐富，超過班固、司馬遷。