《抱朴子》03章 內篇.對俗

不實物什麼意思

或人難曰：“人中之有老彭，猶木中之有松柏，稟之自然，何可學得乎？”抱朴子曰：“夫陶冶造化，莫靈於人。故達其淺者，則能役用萬物，得其深者，則能長生久視。知上藥之延年，故服其藥以求仙。知龜鶴之遐壽，故效其道引以增年。且夫松柏枝葉，與眾木則別。龜鶴體貌，與眾蟲則殊。

【有人向抱朴子發難，人中有彭祖，就跟樹木中有松柏一樣，自然所賦，安可學得？抱朴子說，陶冶於造化中，靈性莫過於人。修的淺，對萬物用之遊刃有餘，得的深，能長生久視。上品藥可以延年，因而服用它以求仙。龜鶴享長壽，因而效法它以增壽。松柏枝葉，跟眾木不同，龜鶴外貌，又跟其它蟲鳥有異。】

至於彭老猶是人耳，非異類而壽獨長者，由於得道，非自然也。眾木不能法松柏，諸蟲不能學龜鶴，是以短折耳。人有明哲，能修彭老之道，則可與之同功矣。若謂世無仙人乎，然前哲所記，近將千人，皆有姓字，及有施為本末，非虛言也。

【彭祖也是人，並非異類而享獨壽，因為得道，並非自然。其它樹木學不來松柏，別種蟲鳥也學不來龜鶴，因而壽命夭短。人有智慧，能修彭祖之道，功用相同。如果說世無仙人，古之大智慧者所記，有近千人，有名有姓，肯定有其人其事，並非虛言。】

若謂彼皆特稟異氣，然其相傳皆有師奉服食，非生知也。若道術不可學得，則變易形貌，吞刀吐火，坐在立亡，興雲起霧，召致蟲蛇，合聚魚鱉，三十六石立化為水，消玉為臺，潰金為漿，入淵不沾，蹴刃不傷，幻化之事，九百有餘，按而行之，無不皆效，何為獨不肯信仙之可得乎！仙道遲成，多所禁忌。

【如果說他們天生異能，但相傳都有師承和服食藥物，並非生來即知。如果道術不可學，為什麼變形改貌，吞刀吐火，坐地立亡等等奇人異事，九百多種，得法而行都是有效的，為何獨獨不信仙法可得呢？仙道不好成，因為要守的禁忌非常多。】

自無超世之志，強力之才，不能守之。其或頗好心疑，中道而廢，便謂仙道長生，果不可得耳。仙經曰，服丹守一，與天相畢，還精胎息，延壽無極。此皆至道要言也。民間君子，猶內不負心，外不愧影，上不欺天，下不食言，豈況古之真人，寧當虛造空文，以必不可得之事，誑誤將來，何所索乎！苟無其命，終不肯信，亦安可強令信哉！”

【沒有超世之志，沒有強大之才，守不了。要麼容易疑惑，中途而廢，便說仙道長生果然得不到。仙經上說，內服丹藥，心守一處，跟天地合一，保精還虛，頤養胎息，才能延壽無極，一般人做不到呀！誘惑太多，心思太雜，慾望難以扼制。這才是真正核心要言，大道至簡，只是難行。民間君子，都以知行合一，不愧天地人，不愧鬼神，更何況古真人呢！如何會造虛妄之文於必不可得之事，誤導後臺之人，求什麼呢？如果沒那個天命，終是不信，如何能強求！】

或難曰：“龜鶴長壽，蓋世閒之空言耳，誰與二物終始相隨而得知之也。”抱朴子曰：“苟得其要，則八極之外，如在指掌，百代之遠，有若同時，不必在乎庭宇之左右，俟乎瞻視之所及，然後知之也。玉策記曰，千歲之龜，五色具焉，其額上兩骨起似角，解人之言，浮於蓮葉之上，或在叢蓍之下，其上時有白雲蟠蛇。

【還有發難，龜鶴長壽根本沒這回事，瞎說的。有誰跟他們始終呆在一起過，知道他們的確長壽？抱朴子說，如果要知道這回事，你首先得活那麼久，如果能同時活著的人，不必天天在一起，看一下，就知道啦！玉策上有記載，千年之龜，具有五色，額上有兩骨鼓起像角，懂人話，浮在蓮葉上，或在花草叢中，身上時見白色雲霧以及蟠龍環繞。】

千歲之鶴，隨時而鳴，能登於木，其未千載者，終不集於樹上也，色純白而腦盡成丹。如此則見，便可知也。然物之老者多智，率皆深藏邃處，故人少有見之耳。按玉策記及昌宇經，不但此二物之壽也。雲千歲松樹，四邊披越，上杪不長，望而視之，有如偃蓋，其中有物，或如青牛，或如青羊，或如青犬，或如青人，皆壽萬歲。又云，蛇有無窮之壽，獮猴壽八百歲變為猿，猿壽五百歲變為玃。玃壽千歲。蟾蜍壽三千歲，騏驎壽二千歲。騰黃之馬，吉光之獸，皆壽三千歲。

【千年之鶴，隨著時節鳴叫，能攀上樹木，未活到前千年的，上不了樹，色純白腦純紅。由此見到，立即就知道。然而無論什麼物，越老自然智謀越多，藏在深山洞穴，很少人見得到的。玉策和昌宇經記載，不僅僅只有龜鶴長壽。千歲之松，往四邊長，上面不長，看上去像華蓋，裡面看起來好像青牛或者青羊，青犬，青人，都足有萬歲。又說，蛇壽命無窮，蟾蜍三千歲，麒麟二千歲。還有全身騰黃的馬，吉光覆蓋的獸，都有3000歲。】

千歲之鳥，萬歲之禽，皆人面而鳥身，壽亦如其名。虎及鹿兔，皆壽千歲，壽滿五百歲者，其毛色白。熊壽五百歲者，則能變化。狐狸豺狼，皆壽八百歲。滿五百歲，則善變為人形。鼠壽三百歲，滿百歲則色白，善憑人而卜，名曰仲，能知一年中吉凶及千里外事。如此比例，不可具載。但博識者觸物能名，洽聞者理無所惑耳。何必常與龜鶴周旋，乃可知乎？

【千年之鳥，萬年之禽，都是人面鳥身，千秋萬歲，壽命跟名字一樣。還有很多動物，活到一定年齡就會出現些特異現象。此處比較淺顯不翻。博識者看到就能說出名字，通聞者自然沒有疑惑。知道嗎？何必老提個龜鶴呢？】

苟不識物，則園中草木，田池禽獸，猶多不知，況乎巨異者哉？史記龜策傳雲：江淮閒居人為兒時，以龜枝床，至後老死，家人移床，而龜故生。此亦不減五六十歲也，不飲不食，如此之久而不死，其與凡物不同亦遠矣，亦復何疑於千歲哉？仙經象龜之息，豈不有以乎？

【假若不認得，即便田園草木，池中禽獸，很多都叫不上名，何況這些異類呢！史記龜策傳記載，江淮一帶有人兒時，用烏龜支床，後來老死後，家人把床移開，烏龜還活著呢！此人之前至少也活了5，60歲，不吃不喝，這麼久不死，肯定不是凡物，還有何懷疑能活千歲呢？仙經所記載象龜之息，確有其事啊！】

故太丘長潁川陳仲弓，篤論士也，撰異聞記雲，其郡人張廣定者，遭亂常避地，有一女年四歲，不能步涉，又不可擔負，計棄之固當餓死，不欲令其骸骨之露，村口有古大冢，上巔先有穿穴，乃以器盛縋之，下此女於冢中，以數月許乾飯及水漿與之而捨去。候世平定，其間三年，廣定乃得還鄉里，欲收冢中所棄女骨，更殯埋之。廣定往視，女故坐冢中，見其父母，猶識之甚喜。而父母猶初恐其鬼也，父下入就之，乃知其不死。

【有個太丘長有，潁川的陳仲弓，是個凡事追求確論計程車子，他撰有一本異聞錄，所管轄的郡縣有個人叫張廣定，遭遇戰亂避居到外地，有一個女兒4歲，不能走路，也不能提東西啥的，謀劃著扔掉她肯定餓死，又不想讓她骸骨曝於荒野，因而就想著用繩子器皿把她從村口一古墓頂上的穿穴縋入，給了她數月的乾飯和水，然後那家人就走了。等事態平定，已經三年過去，廣定返鄉，打算去墓裡收屍，再埋掉。不想，女子坐在墓中，見到父母，仍舊認識還非常高興。父母起初害怕，以為是鬼，父親蹲下探了探她鼻息，才知道她真沒死。】

問之從何得食，女言糧初盡時甚飢，見冢角有一物，伸頸吞氣，試效之，轉不復飢，日月為之，以至於今。父母去時所留衣被，自在冢中，不行往來，衣服不敗，故不寒凍。廣定乃索女所言物，乃是一大龜耳。女出食穀，初小腹痛嘔逆，久許乃習，此又足以知龜有不死之法，及為道者效之，可與龜同年之驗也。史遷與仲弓，皆非妄說者也。天下之蟲鳥多矣，而古人獨舉斯二物者，明其獨有異於眾故也，睹一隅則可以悟之矣。”

【問她從哪裡得到食物，女子說糧食剛吃完時，非常餓，見墓角有個東西，伸脖子吞氣，就效仿它，然後就不餓了，於是日復一日月復一月都如此，只到重見你們為止。父母所留衣物被褥，還在墓中，無法走動，衣服也沒壞，因而也不寒冷。廣定就去找他女兒所說的東西，一看是個大烏龜。此女出去後恢復正常飲食，開始時腹痛嘔逆，久之則習慣了。這件事足以證明烏龜有不死之法，為道者效仿之，可跟烏龜一樣長壽。史遷跟仲弓，都不是打妄語之人。天下蟲鳥多了去了，古人獨獨以此二物舉例，說明他們的確有異於其他物種的地方，由這些故事就可見一斑。】

或難曰：“龜能土蟄，鶴能天飛，使人為須臾之蟄，有頃刻之飛，猶尚不能，其壽安可學乎？”抱朴子答曰：“蟲之能蟄者多矣，鳥之能飛者饒矣，而獨舉龜鶴有長生之壽者，其所以不死者，不由蟄與飛也。

【還有人發難，龜能冬眠，鶴能飛，人能麼，這都不能，還學什麼它們的長壽？抱朴子說，蟲能冬眠的多了去了，鳥能飛的為很多，而唯獨他倆長壽，所以能長壽，並不在這兩樣。】

是以真人但令學其道引以延年，法其食氣以絕穀，不學其土蟄與天飛也。夫得道者，上能竦身於雲霄，下能潛泳於川海。是以蕭史偕翔鳳以凌虛，琴高乘朱鯉於深淵，斯其驗也。何但須臾之蟄，須刻之飛而已乎！

【真人因此學他們道引之法，達到延年之效，學其食氣之法而辟穀不食，不學他們冬眠和飛翔。得道者，上能高聳入雲霄，下能潛泳於大川。因此有蕭史帶著鳳凰上達凌虛，琴高乘朱鯉下探深淵，這都是事實。為何那麼在乎一點冬眠和飛翔的能力？】

龍蛇蛟螭，狙猥鼉□，皆能竟冬不食，不食之時，乃肥於食時也。莫得其法。且夫一致之善者，物多勝於人，不獨龜鶴也。故太昊師蜘蛛而結網，金天據九鳸 以正時，帝軒俟鳳鳴以調律，唐堯觀蓂莢以知月，歸終知往，乾鵲知來，魚伯識水旱之氣，蜉蝣曉潛泉之地，白狼知殷家之興，鸑鷟見周家之盛，龜鶴偏解導養，不足怪也。且仙經長生之道，有數百事，但有遲速煩要耳，不必皆法龜鶴也。上士用思遐邈，自然玄暢，難以愚俗之近情，而推神仙之遠旨。”

【龍蛇等都能到冬不食，不吃東西的時候，比吃的時候還肥。人是沒得法的，至一之善，人比不上物，不僅僅是龜鶴。因此太昊學蜘蛛結網，金天根據九鳸來校正時間，帝軒按照鳳鳴調音律，唐堯觀蓂莢以瞭解月亮，等等，這些動物各有本事。而且仙經中的長生之道，有幾百件，有輕重之分，並非只有龜鶴。上士之思維玄妙通達，普通人無法臆測。】

或曰，“我等不知今人長生之理，古人何獨知之？”“此蓋愚闇之局談，非達者之用懷也。夫佔天文之玄道，步七政之盈縮，論凌犯於既往，審崇替於將來，仰望雲物之徵祥，俯定卦兆之休咎，運三棋以定行軍之興亡，推九符而得禍福之分野，乘除一算，以究鬼神之情狀，錯綜六情，而處無端之善否。

【有的人說，我等不知道現在人常生的道理，古人為何獨獨能知？這都是愚者之談，心思被蒙塵了，並非達者之胸懷。古代佔天者，七步之內瞭解政權之興衰，敵人攻退之情勢，等等，萬物之更替變換，盡在其掌握中。】

其根元可考也，形理可求也，而庸才近器，猶不能開學之奧治，至於樸素，徒銳思於糟粕，不能窮測其精微也。夫鑿枘之粗伎，而輪扁有不傳之妙；掇蜩之薄術，而亻區僂有入神之巧，在乎其人，由於至精也。況於神仙之道，旨意深遠，求其根莖，良未易也。松喬之徒，雖得其效，未必測其所以然也，況凡人哉？

【根源都是可考的但是形上和其中之理無法求得，庸才又重器，更不能解其中之妙了。而心思單純者，又總是糾葛於糟粕，不能盡解其深妙。尋常技藝，譬如木匠都有做車輪扁擔的絕技，捕蟬也有捕蟬的訣竅。在於人，由淺漸精。何況神仙之道，旨意深遠，要通達其根莖，不簡單。松喬這些人，沒得到它的實效，是沒有了解其所以然，何況凡人呢！】

其事可學，故古人記而垂之，以傳識者耳。若心解意得，則可信而修之，其猜疑在胸，皆自其命，不當詰古人何以獨曉此，而我何以獨不知之意耶？吾今知仙之可得也，吾能休糧不食也，吾保流珠之可飛也，黃白之可求也，若責吾求其本理，則亦實復不知矣。

【這個事兒是可學的，因而古人記下來流傳，以傳給識得者。如果心領神會，信它並遵照修行，有猜疑在胸，都是各自的命，責問不得古人為何曉得，就你不知道。我今天知道仙道可得，可以不吃不喝，可以讓念珠飛起來，財富可求的，如果非問原理，本來，真的不知道。】

世人若以思所能得謂之有，所不能及則謂之無，則天下之事亦鮮矣。故老子有言，以狸頭之治鼠漏，以啄木之護齲齒，此亦可以類求者也。若蟹之化漆，麻之壞酒，此不可以理推者也。萬殊紛然，何可以意極哉？設令抱危篤之疾，須良藥之救，而不肯即服，須知神農岐伯所以用此草治此病本意之所由，則未免於愚也。”

【世人如果以想法中所能得到的叫有，反之為無，天下的事就很少了。因而老子說，用狸貓的頭治鼠漏，用啄木鳥護齲齒，這是同類相求，但蟹可以化漆，麻可以壞酒，卻不是可以以理相推的。世間事兒各種各樣，怎麼說的盡？假設病入膏肓了，需要良藥，但不肯立即服，非要知道神龍岐伯用此藥的本意，不是太愚蠢了麼？】

或曰：“生死有命，修短素定，非彼藥物，所能損益。夫指既斬而連之，不可續也；血既灑而吞之，無所益也。豈況服彼異類之松柏，以延短促之年命，甚不然也。”抱朴子曰：“若夫此論，必須同類，乃能為益，然則既斬之指，已灑之血，本自一體，非為殊族，何以既斬之而不可續，已灑之而不中服乎！

【有人說，生死由命，長短都是註定的，並非仙藥就能對其有所增益或耗損的。就跟頭被斬掉了，還連著，命是無法續的，血既然已經流了再吞掉，也沒什用了。何況服用異類松柏，延短促之壽命，很顯然不能的。抱朴子說按照這種說法，必須同類才有所益，然而已經斷掉的手指，已經灑掉的鮮血，本就是一體的，並非異族。為何不能斷掉續上，灑了服下？】

餘數見人以蛇銜膏連已斬之指，桑豆易雞鴨之足，異物之益，不可誣也。若子言不恃他物，則宜搗肉冶骨，以為金瘡之藥，煎皮熬發，以治禿鬢之疾耶？夫水土不與百卉同體，而百卉仰之以植焉。五穀非生人之類，而生人須之以為命焉。脂非火種，水非魚屬，然脂竭則火滅，水竭則魚死，伐木而寄生枯，芟草而兔絲萎，川蟹不歸而蛣敗，桑樹見斷而蠹殄，觸類而長之，斯可悟矣。金玉在九竅，則死人為之不朽。鹽滷沾於肌髓，則脯臘為之不爛，況於以宜身益命之物，納之於己，何怪其令人長生乎？”

【我多次見人用蛇銜膏連斷指，用桑豆等換雞鴨之腿，異物相益，別人為是誤傳。若說不依賴他物，則應該搗肉治骨，作為金瘡藥，煎皮熬發治禿頂之病？水土跟百花不同體，都依賴它來生長。五穀並非人類，而人需要靠它活命。油脂不是火種，水也不是魚類，然而脂燒完火就滅了，水乾了魚就死了，伐了樹，寄生物就枯了，草芟了菟絲也就萎了，等等，觸類相長，從這些現象中就可以悟出些東西。金玉在九竅死人可以不朽，鹽滷沾於肌膚，脯臘可以不爛，況且用益命之物納於己身，能長生有何奇怪的？】

或難曰：“神仙方書，似是而非，將必好事者妄所造作，未必出黃老之手，經松喬之目也。”抱朴子曰：“若如雅論，宜不驗也，今試其小者，莫不效焉。餘數見人以方諸求水於夕月，陽燧引火於朝日，隱形以淪於無象，易貌以成於異物，結巾投地而兔走，針綴丹帶而蛇行，瓜果結實於須臾，龍魚瀺灂於盤盂，皆如說焉。按漢書欒太初見武帝，試令鬥棋，棋自相觸。而後漢書又載魏尚能坐在立亡，張楷能興雲起霧，皆良史所記，信而有徵，而此術事，皆在神仙之部，其非妄作可知矣。小既有驗，則長生之道，何獨不然乎！”

【有人發難，神仙方書，看起來是那麼回事，實則沒那回事。肯定是好事者妄想造作出來的，未必是出自黃老之手，過鬆喬之目。抱朴子說，若如你所論，的確無法驗證，咱們說說小點的事兒，都能驗證的。我多次見到人用方術在晚上月亮底下求水，在早上的太陽下用光取火，施展隱身法，改變形貌變成它物，把頭巾扔在地上變成兔子跑了，把針吊在丹帶上變成蛇爬起來，瓜果瞬間結果，龍魚在盤中游，諸般種種，都是如我所說實有其事。漢書記載欒太初見武帝，讓他鬥棋，棋子自己觸碰。後漢書記載魏尚能坐地立亡，張楷興雲弄霧，都是好的史家所作，真實而有證據，這些術事都記在神仙部，可見並非妄作。這些小事可以被校驗，為何唯獨長生之道就不能呢？】

或曰：“審其神仙可以學致，翻然凌霄，背俗棄世，烝嘗之禮，莫之修奉，先鬼有知，其不餓乎！”抱朴子曰：“蓋聞身體不傷，謂之終孝，況得仙道，長生久視，天地相畢，過於受全歸完，不亦遠乎？果能登虛躡景，雲轝霓蓋，餐朝霞之沆瀣，吸玄黃之醇精，飲則玉醴金漿，食則翠芝朱英，居則瑤堂瑰室，行則逍遙太清。

【有人說，就如你所說神仙可以學到，一個筋斗上天，一個筋斗臨淵，但背俗棄世，祭祀之禮，一點也不遵不守不做，先祖們若泉下有知，不餓嗎？抱朴子說，身體髮膚受之父母，不毀不傷謂之孝，更何況得到仙道，長生久視，與天地壽命齊，更勝過全髮膚完軀體，不是更遠了嗎？如果真能得到昇仙，雲霞作蓋，食朝霞，吸玄黃，飲玉醴金漿，吃翠芝朱英，住瑤堂瑰室，出行逍遙太清。】

先鬼有知，將蒙我榮，或可以翼亮五帝，或可以監御百靈，位可以不求而自致，膳可以咀茹華璚，勢可以總攝羅酆，威可以叱吒梁成，誠如其道，罔識其妙，亦無餓之者。得道之高，莫過伯陽。伯陽有子名宗，仕魏為將軍，有功封於段幹。然則今之學仙者，自可皆有子弟，以承祭祀，祭祀之事，何緣便絕！”

【先祖泉下有知，將以此為榮，或者在五帝面前光耀萬丈，或者負責監察百靈，位子不求自己就來，反正就是跟俗世一樣，陰間仙靈會因為一人得道，雞犬升天就是了哪有餓的道理？得道高者莫過伯陽，伯陽有個兒子叫宗，在魏朝當將軍，因為軍功皇帝將段幹這個地兒封給了他。即便今天學仙的人，也有子弟，守祭祀之禮，誰說祭祀之禮絕了？】

或曰：“得道之士，呼吸之術既備，服食之要又該，掩耳而聞千里，閉目而見將來，或委華駟而轡蛟龍，或棄神州而宅蓬瀛，或遲迴於流俗，逍遙於人間，不便絕跡以造玄虛，其所尚則同，其逝止或異，何也？”抱朴子答曰：“聞之先師雲，仙人或昇天，或住地，要於俱長生，去留各從其所好耳。

【有人問，得道的人已經有了呼吸之術，服食服氣的要訣也掌握了，耳朵掩上都可聽聞千里，閉目見未來，等等，歸宿行止各異，既然所學所忠相同，為何所止大相徑庭？抱朴子說，從先師那兒聽得，仙人有的昇天，有的住地上，都只是要長生，去留各隨所好而已。】

又服還丹金液之法，若且欲留在世間者，但服半劑而錄其半。若後求昇天，便盡服之。不死之事已定，無復奄忽之慮。正復且遊地上，或入名山，亦何所復憂乎？彭祖言，天上多尊官大神，新仙者位卑，所奉事者非一，但更勞苦，故不足役役於登天，而止人間八百餘年也。又云，古之得仙者，或身生羽翼，變化飛行，失人之本，更受異形，有似雀之為蛤，雉之為蜃，非人道也。

【又服用丹液之法，如果想留世間，服半劑也有一半受用。若後面想昇天，就都服了。不死之事已經定了，就沒有哪天會死去的擔憂。遊覽地上，或入名山大川，無憂無慮。彭祖說，天上身居高位尊，新仙位卑，要侍奉的人事很多，也很勞苦，感覺登天后發揮不了自己才能，因而留世八百年。又有人說，古代得仙道者，或者身體長出翅膀，變化飛行，失人之本，還有變成更異類的，像雀的名為蛤的，幼體為蜃龍，都不是人道。】

人道當食甘旨，服輕暖，通陰陽，處官秩，耳目聰明，骨節堅強，顏色悅懌，老而不衰，延年久視，出處任意，寒溫風溼不能傷，鬼神眾精不能犯，五兵百毒不能中，憂喜譭譽不為累，乃為貴耳。若委棄妻子，獨處山澤，邈然斷絕人理，塊然與木石為鄰，不足多也。昔安期先生龍眉甯公修羊公陰長生，皆服金液半劑者也。其止世間，或近千年，然後去耳。篤而論之，求長生者，正惜今日之所欲耳，本不汲汲於昇虛，以飛騰為勝於地上也。若幸可止家而不死者，亦何必求於速登天乎？若得仙無覆住理者，復一事耳。彭祖之言，為附人情者也。”

【人道當吃甘露瓊漿，穿綢批鍛，等等，才能叫貴。如果拋妻棄子，獨處山林，斷絕人理，只與木石為鄰，並不多。過去安期先生龍眉等，都是服金液半劑，停留世間近千年，然後飛昇了。誠然來說，求長生者，正是眷戀今日所能享受的，而不心心念念于飛升，也是認為飛昇的確勝於世間，不著急於一時。若是能有駐留不死的機會，何必那麼著急於登天？如果得仙不再有住世的理由，那就昇天。彭祖所言，是為了合凡人之情。】

或問曰：“為道者當先立功德，審然否？”抱朴子答曰：“有之。按玉鈐經中篇雲，立功為上，除過次之。為道者以救人危使免禍，護人疾病，令不枉死，為上功也。欲求仙者，要當以忠孝和順仁信為本。若德行不修，而但務方術，皆不得長生也。

【有人問，為道的人當先立功德，是不？抱朴子答，然。按玉鈴經中篇記載，立功為上，除過次之。為道者救人於危難，護人免疾，讓其不枉死，為最大功德。欲求仙的人，忠孝順仁信是本。如果沒有德行，求方術，得不到長生的。】

行惡事大者，司命奪紀，小過奪算，隨所犯輕重，故所奪有多少也。凡人之受命得壽，自有本數，數本多者，則紀算難盡而遲死，若所稟本少，而所犯者多，則紀算速盡而早死。又云，人慾地仙，當立三百善；欲天仙，立千二百善。

【行惡事大者，閻王會要命，小者會少福，根據所犯輕重來決定所奪多少。凡人的命數有定，本數多的人，如果紀算沒盡，會晚死，本數少，犯的多，就死的早。又有人說，人要成地仙要行三百善，要成天仙，要立兩千善。】

若有千一百九十九善，而忽復中行一惡，則盡失前善，乃當復更起善數耳。故善不在大，惡不在小也。雖不作惡事，而口及所行之事，及責求佈施之報，便復失此一事之善，但不盡失耳。又云，積善事未滿，雖服仙藥，亦無益也。若不服仙藥，並行好事，雖未便得仙，亦可無卒死之禍矣。吾更疑彭祖之輩，善功未足，故不能昇天耳。”

【如果行了1999善，做了一惡，完了，要重頭來。因而善不在大，惡也不在小。雖然不做惡事，但你嘴上對所做的事，都要有回報，這一善便不作數。又說，積善不滿，儘管服仙藥也沒用。如果不服仙藥，就行好事，雖然未得到仙，但也沒有死亡之禍。我更懷疑彭祖他們可能因為善功不足所以不能昇天。】