把《道德真經》從通假字中解放出來，看到“戰國老子”所寫的原文
把《道德真經》從通假字中解放出來，看到“戰國老子”所寫的原文
——向《帛書·老子》學習“心智系統轉換”
我們今天所看到的通行本
《道德經》
，其實，是後世學者在看不懂前人文字字義的情況下，根據當時社會的知識背景，以及個人的理解，用通假字重新編著的一本書。
往好聽方面講，通行本《道德經》是歷代中國學者的智慧結晶，往不好聽方面講，通行本《道德經》就是對
《道德真經》
的綁架。
我們現在用常規詞義能讀懂的通行本《道德經》，與戰國時代的老子（下文簡稱
“戰國老子”
）所寫的《道德真經》，以及春秋時代的老子（下文簡稱
“
春秋老子
”
）在出函谷關時所留下的
《黃帝老子真經》
，在內容上基本沒有什麼關係。
為了幫助大家認識《道德真經》的本來面目，我們在用
“源頭甲骨文”
字義解讀了
《郭店楚簡·老子（甲本）》（
專欄
《黃帝老子真經》）
的基礎上，將繼續用“源頭甲骨文”字義解讀與通行本《道德經》在結構、字數上基本一致的馬王堆出土的
《帛書·老子》
。
因為在《帛書·老子》中，有不少字是“源頭甲骨文”字義的字，通行本《道德經》可以斷定是以《帛書·老子》為母本，用通假字重新進行的校注。
在正式解讀之前，我們先為讀者們介紹一下目前三本被認為與《道德經》有關的經書，以及TA們之間的關係，這三本經書是：
《郭店楚簡·老子（甲本）》、
馬王堆
《帛書·老子》
、通行本
《道德經》
。
一、中國漢字中二種文字的演變過程，對這三部經書的影響
要分清上述三本經書之間的關係，我們首先要重新認識一下中國漢字的演變過程，這三本經書就是中國文字演變過程的產物。
我們在專欄
《Get高階思考》
的
第
四
篇
中，對中國文字的產生，有過一個論述。我們在這裡概要地介紹一下。
在中華大地上，最早出現的文字不是
“安陽甲骨文”
這類的甲骨文。“安陽甲骨文”是常規文字，是現代漢字的始祖。但是，“安陽甲骨文”並不是最早的文字，因為用會意字作為文字，本身就是一種極其反常的現象，正常的文字產生必定是拼音文字，因為文字是用來承載語言的。
可是，中國為什麼會出現這麼奇特的
會意
圖形文字呢？會意圖形文字只有在跨語言的應用中，才會產生需求，在使用同一語言的人群中，不可能產生會意圖形文字。
這是因為在“安陽甲骨文”之前，在中華大地上，曾經被強力推行過另一種極具文化高度與權威的文字，“安陽甲骨文”就是從那種極具文化高度與權威的文字模仿過來的。
那種極具文化高度與權威的文字，就是
“源頭甲骨文”
。“源頭甲骨文”並不是用於記載語言，或者是用於記錄部落大事件的，而是一種特種圖示，專門用來記載
“重疊結構世界”
原理與
“心智系統轉換”
方法。
按照中華民族的神話傳說，這種“源頭甲骨文”應該是由黃帝時代的倉頡創造，並由黃帝在中華大地上運用武力進行了推廣。所以，這種特種圖示，擁有非常高的文化高度與權威。
之後的人們模仿“源頭甲骨文”的造字原理，造出了“甲骨文”，用於日常大事件的記錄或占卜，因此，在中華文明開始的階段，存在著二種形式相同、內涵卻完全不同的文字。
一種是“源頭甲骨文”，這種文字主要由各部落的首領掌握，並不用於日常記錄事件、占卜。另一種就是“甲骨文”，這種文字主要用於日常記錄事件、占卜。
在歷史的長河中，因為“源頭甲骨文”並不在社會上使用，所以在社會層面的作用越來越小，最後，全部集中在了周朝天子這裡，天子成了掌握、研究、傳承這種文字的唯一傳承文脈，而且也成為天子的權威與地位的象徵。
“春秋老子”，就是周朝專門研究“源頭甲骨文”的最高權威。
但是，“源頭甲骨文”這種文字，單靠字形在當時的知識背景下，運用語言與常規文字，也是無法直接交流傳授的，即使在周天子這裡，也是很難傳承的，周天子有可能根本不懂“源頭甲骨文”的內涵。
而“春秋老子”很可能是最後一位全面掌握“源頭甲骨文”內涵的人。“春秋老子”出函谷關以後，可能就再也沒有人能認識全部“源頭甲骨文”了。但是，認識部分“源頭甲骨文”的人依然存在。
在戰國時代，寫出《道德真經》的另一位老子（“戰國老子”），就是一位認識部分“源頭甲骨文”的人。
“源頭甲骨文”雖然在不斷地衰弱，但是，“源頭甲骨文”所記載的“重疊結構世界”原理與“心智系統轉換”方法，卻並沒有很快消失。
“源頭甲骨文”的傳承中，屬於依靠文字傳承的文脈，這是一路，還有一路是那種“師父帶徒弟”的“身教”傳承方式，“重疊結構世界”原理與“心智系統轉換”方法也能在這種“身教”的傳承中，傳下來，並用當時的常規語言進行表述。中國傳統文化中，有很大一部分是靠這一路的傳承方式傳下來的。
“戰國老子”不但懂得部分“源頭甲骨文”，而且在“心智系統轉換”的練習上，可能也有了相當的成就，至少從知識性角度來看，“戰國老子”非常瞭解“重疊結構世界”原理和“心智系統轉換”方法。
雖然“戰國老子”很厲害了，但是“春秋老子”在函谷關留下的《老子》，對於“戰國老子”來講，依然是一本看不懂的天書。
然而在“心智系統轉換”方面，可能已經達到很高成就的“戰國老子”，基本上知道函谷關《老子》就是一本講“重疊結構世界”原理和“心智系統轉換”方法的書。
於是，“戰國老子”就用他所認識的“源頭甲骨文”字義，以及源自“安陽甲骨文”一脈的常規文字，根據他自己對“重疊結構世界”原理、“心智系統轉換”方法的瞭解，以及他自己練習的心得，對函谷關《老子》進行解構式的校注，基本上屬於重新編寫了一本新書，這就是《道德經》的原文《道德真經》。
在“戰國老子”之後，“源頭甲骨文”的字義已經很少有人認識了，除了一些字義融入常規字義中以外，絕大多數的“源頭甲骨文”都已經被通假字替代掉。
到了魏晉王弼時代，“戰國老子”在《道德經》中所寫的那些“源頭甲骨文”，王弼那一批知識分子也都看不懂了，甚至《道德真經》中所講述的“心智系統轉換”這回事都不知道了。
對於那些看不懂的“源頭甲骨文”，王弼也用通假字的辦法，根據當時社會的知識背景，以及個人的認知水平，把“戰國老子”所寫的《道德真經》中的“源頭甲骨文”重新校注了一遍，於是，我們今天所看到的通行本《道德經》就出現了。
二、三本與《道德經》相關的經書之間的關係
1、
關於通行本
《道德經》
其實我們這裡所講的
“
通行本
《道德經》”
是個廣義的概念，凡是用常規漢字字義校注的《道德經》，都屬於“通行本《道德經》”的範疇。
“通行本《道德經》”從內容上來講，與“春秋老子”、“戰國老子”所寫的內容，都已經沒有了關係，只是在形式上，寄生於“戰國老子”所著《道德真經》的文字形式。“通行本《道德經》”真正屬於“戰國老子”之後的中國曆代知識精英的智慧結晶。
“通行本《道德經》”之所以讀起來非常難懂，就是因為在完全不瞭解原文真正內涵的前提下，用常規漢字的通假字方法，強行校注的結果。
這樣強行校注出來的新書，必定是很難懂的，但又會顯得很博大，因為涉及的知識，必定是高而精的。
我們並不是要否定“通行本《道德經》”的價值，“通行本《道德經》”是中國曆代知識精英的智慧結晶，是古代整個知識背景的濃縮，具有極高的傳承、研究價值。
而且，“通行本《道德經》”最大的功績，是成功地佔據了最大的人類文化時空，讓“通行本《道德經》”在全世界擁有了影響力，這為後續馬王堆《帛書·老子》，以及《郭店楚簡·老子》的出土，打下了非常好的基礎。
2
、
關於
《郭店楚簡·老子（甲本）》
在沒有破解“源頭甲骨文”之前，馬王堆《帛書·老子》、《郭店楚簡·老子》都屬於“通行本《道德經》”的其他版本及殘缺本。
但是，自從破解了“源頭甲骨文”以後，我們能夠很清晰地看出，隨著“源頭甲骨文”由強變衰，甲骨文從無到全的變化過程。在這一演變過程中，《郭店楚簡·老子（甲本）》是記載“重疊結構世界”原理與“心智系統轉換”方法最為全面、實操的一本經。
我們把這部經命名為《黃帝老子真經》，因為這部經完全貫通了從黃帝時代至今的所有中華歷史，並且也貫通了整個人類的文明歷史。整個人類東西文明，都在為這部經在人類社會中推廣而存在與發展。相關內容請閱讀心智玩家的第一個專欄
《Get高階思考》
的第四、五、六篇（免費閱讀），這裡我們就不展開介紹了。
從本質上來講，《郭店楚簡·老子（甲本）》不僅是一本用“源頭甲骨文”寫的在“重疊結構世界”中練習“心智系統轉換”的經書，更是開啟人類全新文明的鑰匙，從某種角度來講，TA所承載的是人類的終極文明。
專欄《黃帝老子真經》 封面
3
、
關於馬王堆
《帛書·老子》
從馬王堆《帛書·老子》的內容可以看出，“戰國老子”完全看不懂《郭店楚簡·老子（甲本）》的文字，但是，又知道《郭店楚簡·老子（甲本）》的主要內容，於是，“戰國老子”就把《郭店楚簡·老子（甲本）》的內容，用他所認識的“源頭甲骨文”以及常規文字，重新進行創作，請看下圖：
從改編的大膽與力度來講，王弼與“戰國老子”是無法比的，王弼也許只是在大結構上以及通假字上，進行校注，而“戰國老子”則是把《郭店楚簡·老子（甲本）》的版本，作了徹底的解構，如果沒有《郭店楚簡·老子（甲本）》的出土，我們根本不可能知道“春秋老子”出函谷關時留下的原文。
雖然“戰國老子”大改了函谷關《老子》的原文，但是，我們也從他的角度看到了他對“重疊結構世界”原理與“心智系統轉換”方法，更為詳細的解釋。
《郭店楚簡·老子（甲本）》本身並沒有對“重疊結構世界”原理進行論述，“重疊結構世界”就是《郭店楚簡·老子（甲本）》所論述內容的“假設前提”，他所論述的“心智系統轉換”方法，完全都是建立在“重疊結構世界”這個假設前提之下的。
而馬王堆《帛書·老子》在內容上更像是對《郭店楚簡·老子（甲本）》的全面解釋，從我們目前的研究結果來看，《帛書·老子》中有三章是非常清晰的對“重疊結構世界”的直接描述，還有三章是對“心智系統轉換”方法的系統介紹。
所以，從這個角度來看，“戰國老子”雖然解構了函谷關《老子》的章節與內容，卻也為我們更全面認識“重疊結構世界”原理與“心智系統轉換”方法，留下了更為詳實的內容。
從目前我們的研究來看，《道德真經》可能是人類歷史上，第一本用常規文字對“重疊結構世界”原理與“心智系統轉換”方法進行介紹的著作。第二本則是我們大家都熟悉的《莊子》，《莊子·齊物論》篇也是對“重疊結構世界”非常詳細的論述。
三、我們將如何解讀馬王堆《帛書·老子》
1、解讀文字來源
我們解讀所採用的文字，是由中華書局出版、高明先生撰寫的《帛書老子校注》。
2
、
解讀的順序
為了增加閱讀的趣味，我們會先解讀三篇關於“重疊結構世界”的章節，以及三篇關於“心智系統轉換”的章節，讓讀者能從大的血脈上認識到《帛書·老子》與《郭店楚簡·老子（甲本）》之間的貫通。
在此之後，我們將再解讀被“戰國老子”重新解構校注的《郭店楚簡·老子（甲本）》的內容，這部分有二十一章。
最後，我們再在剩餘的章節中，進行下一步的解讀。
馬王堆《帛書·老子》與通行本《道德經》一樣，共有八十二章，全部解讀將是一個很大的工程。
目前，我們對“戰國老子”還沒有全面、透徹的認識，“戰國老子”是像“春秋老子”那樣“心智系統轉換”練習練到了最高層次？或是隻練了一半？還是隻練到初級的階段，卻掌握了大量關於“重疊結構世界”原理與“心智系統轉換”方法的知識的大學者？這些我們目前尚無法下定論，相信等我們解讀好時，一定會有答案。歡迎大家加入我們的發現“戰國老子”之旅。
提示：
關於“重疊結構世界”原理與“心智系統轉換”方法的基礎論述，請看“心智玩家”的第一個專欄《Get高階思考》的前七篇，因為近十萬字的篇幅，不再在本專欄重複。
專欄《Get高階思考》 封面
