黃帝垂衣治天下，穿好衣服就能治理國家，這個說法靠譜嗎？

黃帝，中國遠古時代的偉大部落領袖，更被尊為五帝之首，被奉為中華文明的“人文始祖”。據傳說黃帝這個人相當能幹，他在位期間，不僅征服炎帝，打敗蚩尤，統一華夏；而且還發展農業，始製衣冠，建舟造車，創立商賈，構建曆法，鞏固軍事，發展了文字算數，創立了醫學音樂。這個黃帝真是個大型發明專業戶，“人文始祖”的稱號當之無愧。

儘管黃帝的功績十分偉大，但是後人在評價他時，卻往往只提“垂衣而治”。垂衣而治是什麼意思呢？難道僅憑穿好衣服就能治理好國家嗎？

《史書》記載：“黃帝以上，羽皮革木以禦寒暑，至黃帝始製衣裳，垂示天下。”憑著這樣的記載，很多人就說黃帝垂衣是教老百姓縫製衣服的技術方法。但從考古證據來看，專家發現，早在18000年前山頂洞人時期，原始人就已經懂得用骨針縫紉獸皮，並且掌握了用赤鐵礦石給衣服染色的技術。7000年前的河姆渡人，已經開始使用類似“踞織機”的工具來紡織毛，麻等材料了。而黃帝生活的時代距離現在大概有5000年，紡織和縫紉技術應該是發展比較完備了。所以說，黃帝垂衣解決的肯定不是技術領域的問題，一定是在精神層面上的飛躍提升。接下來我們就來看看黃帝在服裝發展上，到底做了哪些精神文明的建設吧：

第一、形式上的問題，《周易-繫辭》載：“黃帝堯舜垂衣而天下治，蓋取諸乾坤”。也就是說，黃帝做衣服，是借鑑了乾坤，解決了形式上的問題。黃帝之前，大家的衣服都是亂穿的，從不講究款式，也沒有什麼禮儀。但黃帝根據伏羲八卦的指引：“衣取象乾，居上覆物；裳取象坤，在下含物也。”

講通俗點，黃帝設計的衣服分兩截，上面那截叫“衣”，象徵天空，是覆蓋在身上的。下面那截叫“裳”，象徵大地，是包裹包含著身體的。既然這樣，那麼上衣就應是代表天空的“玄色”，而下裳則是代表大地的黃色。並且對衣和裳具體縫製的規格做了比較詳細的規定。

可能有朋友會覺得，這不就是在給服裝定款式的時候套用了一下八卦，值得這麼大驚小怪嗎？ 可別忘了，上古時代的人們對天地神明可是十二萬分景仰的。這把服裝與天地對應，就相當於把神明穿到了自己身上，怎能不讓人肅然起敬。

第二、黃帝成功地透過服裝當中介，把人與神聯絡在了一起。都說舉頭三尺有神明，但有了這樣的設計，都不用舉頭三尺，天天穿著衣服，就相當於把神明們都帶在身上了，這一舉一動還不得小心翼翼，做人做事一定不能缺德虧心，畢竟有神明監督著呢。況且這天天都和神明們相處了，做起祭祀儀典，祈禱個平安順遂，風調雨順什麼的也更加容易溝通感情，交換資訊了。

第三，應該說黃帝遣伯余（一說胡曹）設計衣服款式的時候，是重點考慮過人的身體結構的，所以不管上衣還是下裳，除了考慮舒適美觀外，都輔以了一些日常起居的行為規定，對人體隱私的隱藏也是恰到好處的，這也是在充分培養人們的羞恥意識和倫理觀念。

最後，也是很好詮釋了黃帝制衣的垂示作用的一個方面，那就是“垂衣裳以辯貴賤，乾尊坤卑之義也。” 透過對服裝特點的展示，明確告知人們身份地位的尊卑高下，等於是制定了整個社會的階級秩序，這無論在精神上還是在信仰層面上，都是統治者對普通大眾的一種無聲卻又無處不在的教化，在長期的耳燻目染和心理暗示下，深入骨髓，溶於基因代代傳承。

這種以服飾垂示尊卑的理念，被後世歷朝歷代的君王們不斷演繹和推進，到後來更分化出男女不同的款式，再進一步，各行各業的人也都有了固定款式和顏色的服裝。從以服裝定尊卑，定職位，定長幼，發展為定性別，定身分，定職業。真可謂影響深遠。

有的朋友可能會很不屑地說：“你說的這些不都是自然而然，普通不過的事情，有必要說得這麼神乎其神嗎？”你可千萬不要小看這個“自然而然，普通不過”，如果能讓你在不知不覺中形成了思維習慣，自覺自願，樂此不疲地去按人家的思路做事，這是多麼令人歎為觀止的才能。

老子在《道德經》中說：“太上，下之有之！”也就是說，作為一名統治者，治理國家的最高境界就是：不論官吏還是老百姓，心中自然認同你的管理，佩服你推行的政策和你推崇的道理，從而自覺自願地去按你的想法工作和生活。你不用整天大喊大叫，用武力或者條文去制約誰，只要大家知道你的存在，就足以讓國家的秩序井然。或許黃帝透過垂衣而示的方式，已經達到了老子筆下這種“無為而治”境界了吧，而且已經讓這種思想理念的精髓傳承了五千年。

“垂衣裳者，垂拱無為也”。