孩子是媽媽生的，為什麼卻要和爸爸姓？背後有哪些社會學解釋？

最近“兩頭婚”的話題成為大家關注的焦點。“兩頭婚”不同於傳統意義上的男娶女嫁，而是夫妻兩頭走，各住各家，與原生家庭保持足夠的黏性。這種婚姻模式流行於江浙一帶，所謂“不嫁不娶”“不來不去”“不進不出”，我家不是嫁女兒，你家也不是娶媳婦。大家就這麼相互融合地過日子。

至於為什麼會出現“兩頭婚”，大家說得比較多了。今天，我們重點聊聊“兩頭婚”中另一種現象，就是生養兩個孩子，一個隨父姓，一個隨母姓。一般而言，姓氏是獨一無二的，是個人身份的重要組成部分。如果將個人的姓繡在圍巾上，是不是很拉風呢？

姓氏，父母雙方各取一個，還與撫養權掛鉤。很多人不以為然，以往不都是跟隨父親姓嗎？

這個疑問是正常的。畢竟，從古至今隨父姓是一項亙古未變的“傳統”。

這個傳統有多久？自然是比較久遠了。

“姓”本意是女人生的子女。《說文》：“姓，人所生也。佔之神聖人，母感天而生子，故稱天戶……”姓最早可以追溯到母系氏族社會。我們知道，母系氏族社會女性為主導。這種主導包括了獲取食物的能力和血緣關係。

在進入農業社會以前，人們主要透過採集和狩獵來獲取食物。採集，就是採集植物果實；狩獵，就是射殺獵物，獲取肉類，同時還要保護族群安全。受生產技術限制，狩獵是一件隨機性很強的小機率事件，而採集則不同，只要付出多的勞動，就可以採集到足夠多的食物。在食物構成中，女性的作用遠遠大於男性，這就決定了女性的主導地位。

有了這個基礎，我們再看血緣關係就比較好理解了。有說法稱，母系氏族社會以女人為中心，實行的是外婚制或群婚制。丈夫走訪妻子，子女從母居，跟隨母親姓，並且享有世系和財產繼承的權利。這便意味著，在母系社會同一個母親所生的子女就是同姓。

有人說了，女人的姓從哪裡來的呢？很多社會學家認為，姓就是圖騰的結果，我國很多古姓中保留有圖騰的痕跡。這樣例子就比較多了，如鳳姓起源於鳳鳥圖騰；秦贏，本是瑞獸的名字；季札之姓狸，夏姓姒，為妊娠的藥草。

姓之後便是氏。氏產生於父系氏族社會。在父系氏族社會，男性在農業和手工業中的作用進一步凸顯，財產權和社會地位高於女性，子女逐步成為父系氏族的成員。在初始階段，出現了很多冠名為“氏”的部落首領，如神農氏、伏羲氏、軒轅氏等。

隨著社會的發展，父系氏族代替了母系氏族，血緣關係也逐步由父系確立，父子同姓便有了存在的意義。所謂“姓別婚姻，氏明貴賤”，盛行於西周的分封制，就是這種說法的生動寫照。

需要說明的是，姓與氏並非界限分明，而是膠著並存。當時的貴族，除了有姓之外，還往往以部落、國別、官位為氏。大家比較熟悉的黃帝，他有25個兒子，得姓的有14人共12姓，其中青陽與倉林氏就隨黃帝姬姓。這兩個孩子一直跟著黃帝，並沒有更換圖騰或者遷居異地。

總體來看，姓產生以後，世代相傳，很少改變；而氏則隨著獲取封地和官職的不同而改變。先秦時期是我國姓氏的大變革分化時期，主要和貴族獲得的土地、分封的國別、盡職的官位有關。隨著分封制的瓦解，到了秦漢時期，郡縣制逐步確立，姓氏逐步合一，並沿用至今。

從社會學來看，孩子隨誰姓完全是生產力和社會地位決定的，也就是說是一個動態的過程。這對於現在依舊有參考意義。社會發展到現在，不能完全用母系氏族或父系氏族來看待，子女可以隨父姓，也可以隨母姓，畢竟男女地位孰高孰低已經無法界定，而平等和諧才是最主要的。

子女隨父姓，這個已經遵循了千年的“規矩”，是否真得要改一改了？你怎麼看呢？