社會理性人形象：中國人有六種心靈特徵，我們都熱衷於洞察人心
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勸人向善難，皆因善須慧根、悟性、能力，方可於萬惡橫生之際，立足於人性亂流之中。
無人稱惡於己，惡俗之類其心多窟類狡兔之穴：因無堅守無篤行，故貪戀生畏懼死，遂不擇手段以活。苟活期間更以平庸之惡構陷於弱者，又以諂媚阿諛之態舔舐依附於權財，甘為其門下犬類爪牙。
惡之於其人，尋常事而已；而善之於其心，不過虛妄道學，於事無補，於己身無足輕重。
而如果將東西方俗世原則、思想、行為準則一一做個比較，我們就會發現：兩者之間的差異、境界、目的竟分明如晝夜。
西方思想體系、處世哲學、人際經營邏輯，原誕生於海洋文明。其博大、寬廣、理性、尊崇人性本身的自然慾望等特點鮮明。
雖則宵小之徒、詐騙犯罪、殺人放火、槍擊無辜民眾等人間惡行從未斷絕過。但總體而言，其主流價值觀中的“天賦自由”、“認可個體差異”、“博愛”、“尊重”、“平等”、“相對客觀”等主張和觀念，卻始終如無形套索，套住並勾勒出社會眾人的心理認知輪廓。
“社會理性人”形象與行為，貫穿其始終。
理性人的心理認知特點在於：1。重視事實真相，2。注重客觀依據，3。較多自主意識，4。較少情緒化決策。
所以，對於成長於西方文化思想體系下的人來講，他們的處事原則大略是：你是你，我是我，我們都是上帝子民，不存在高低貴賤之分。民眾可以評價總統行事不端，政策不良，於己不利；也會在與上司、高管相處時曲意附和，為己牟利。
誠然，這種外觀和印象上的“自由”，並不能說明西方人思維和行事法則就優於東方人。但若從心理學層面去稍加剖析，我們能看見的必然是較為尊重客觀事實的，簡單直面慾望的“自由人性”。這種自由人性，未曾被禁錮思想五花大綁，未被固化的意識形態所束縛。
在這一較為自由寬鬆的人性層面上，一個自然人的真實性就會被凸顯出來。人們彼此之間也將很容易就能識別出他人的目的，並根據其人目的來調整處世尺度和方式方法。
因此，很多曾經留學國外的海龜，或與之有過接觸的中國人總是會做如下感嘆：
1。 外國人普遍單純、真誠，他是什麼人，一兩件事情之後，你就會摸得比較清
2。 外國人普遍做人簡單直接，沒那麼多彎彎繞繞，且遵循客觀現實，不做無謂的爭鬥來損耗自身。
顯然，在這一感性認知基礎上，西方人性中的真善美假醜惡，似乎很多時候都表現得清晰可辨，也較少人性黑洞或厚黑遮掩。
以美國為例，因其財富分配模式、社會等級制度分級的穩固，民生措施較為普及和健全，民眾生活普遍較為優渥、安閒。
因此從社會心理學角度看去，普通人在心態上是平和、自在的，不存在高強度職場焦慮，較少內卷。能夠內卷或競爭激烈的地方，也不外乎新經濟形態和新行業領域（網際網路、電動車、航空）。
所以，整體上，普通人雖然不甚富裕，也有房貸、撫養子女、職業發展等常規性人生焦慮與躊躇。但總體而言，他們不太會關心其他人如何，國家如何，社會怎樣，而只關心自己在政策體制下，在憲法保護之下，應該享有哪些權利，哪些事情沒必要摻和。
西方人的這種理性，顯然來自對自己，以及自己在整個社會、國家中所處位置和角色的清晰認知。
而在這種理性認知基礎上，人在心理上就不怎麼有超出生活實際的妄念，不會強令自己去做能力所不能及的事。諸如跨越階層、改變身份等人生焦慮，自然也就不像東方社會，尤其是我國目前這麼強烈。
以上列舉，與西方社會眾生相比而言，不過是浮於表面上的皮毛，當然無法概括得很全面。但管中窺豹，猶可見一斑。
也就是說，在某些較為粗顆粒的維度上，它是可以拿來與東方社會，尤其是我國社會中的某些現象、人際交往特徵，以及由此呈現出來的心理特徵，來做橫向對比和參照的。
這就好比觀看中美兩國地圖，你單獨看兩國地圖，當然看不出個所以然；但若將兩國地圖擱在一起瞧，大的輪廓、山脈走向、地理地貌之間的不同之處，就會顯示得清清楚楚。
所以，我們是在此維度上，來反觀吾國吾民之各類特徵，以及標題主旨的。吾國吾民之特徵，歷來多有總結。
民國著名學者、知識分子林語堂，就此寫過散文集《吾國與吾民》；魯迅先生橫眉冷對千夫指，在《且介亭雜文集》中論過中國的國民性，在小說《藥》、《祝福》、《風波》中影影綽綽呈現過國民劣根性。
雖然描述並不全面，但也總結概括出了中國人的某些性格特點，以及這些性格特點背後，所隱含的心理狀態。
譬如，林語堂就指出，中國人的德性，不外乎如此：
一、 圓熟；
二 、忍耐；
三、無可無不可；
四、狡猾俏皮；
五、和平；
六、知足；
七、幽默；
八、保守；
從心理層面上來看，林語堂又總結出中國人的心靈特徵為：
一、智慧
二、女性型
三、缺乏科學精神
四、邏輯
五、直覺
六、擬想
除此之外，林語堂還簡明扼要地指出中國人的社會性與科學精神，具有如下特徵：
一、缺乏公共精神
二、傳承家族制度
三、習慣於徇私舞弊和禮俗制約
四、崇尚特權、無視平等
五、社會階級（只有兩種階級，上層奴才與下層奴才，二者互有浮沉）
六陽性型的三位一體（讀書人的有智與無情）
七陰性型的三位一體（面情、命運和恩典）
八鄉屬制度（宗族人情勾連）
九賢能政府（盲目認為政府中人皆君子）
若要闡述“洞察人性以入侵對方的心”這一前段觀點，我們大可以繞開俗世圈套式理解，好好從中國人的源頭屬性上捋一捋：中國人如此熱衷於洞察人性，其目的，就只是為能入侵對方的心？我們能不能有點別的更為實在的，譬如自然科學方向上的目標目的？
況且，“入侵別人的心”這種思維和用詞，從心理層面上來講，是否就是對林語堂所概括的國民德性、心性、社會性的一種體現？
對比西方式理性、客觀、簡潔，東方式人性心理洞察，總會給人以“非此即彼”、“今天不是你死就是我活”的悲壯與促狹感，並且人人動不動就想成為這種人性的高手，動不動就要站得比別人高，佔據道德制高點，在自己與他人之間分出個三六九等高低貴賤來。
自己不累，別人看著也很累。
所以，問題來了：試問，陸地文明所能造就的，就只能是此等悍匪心態嗎？比之海洋文明之下所誕生的探索、寬闊、理性，我們如斯思維是否顯得狹隘而短視？
自然，我們不能說海洋文明、西方人等在心理上精神上就一定比我們東方人強。
但如果已經發現了自身的缺點和促狹，改一改，換個思路探索人性和目的，我們的人生是否會變得更有意義，更為充實？人性也因此而更豐滿美好？
- The End -
作者 | 湯靡達
編輯 | 一粒米
第一心理主筆團 | 一群喜歡仰望星空的年輕人
參考資料：Thibaut， J。W。 & Kelley， H。H。 （1959） The social psychology of groups。New York： Wiley。
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